यद् वेदं भासते किञ्चित् तत् तस्यैव निरामयम् । कचनं काञ्चनाख्यानकान्तस्यातिमणेर् इव
जो भी ज्ञान प्रकाशित होता है, वह उसी का शुद्ध रूप है; जैसे किसी अनमोल रत्न की चमक को सुनारों की कहानी में सोना कहा जाता है।
एतावन्तं चिरं कालम् एवं देवि वयं वद । भ्रामिताः के च नामेमे द्वैताद्वैतविकल्पनैः
हे देवी, हम इतने लंबे समय से इसी तरह भटक रहे हैं; ये लोग कौन हैं, जो द्वैत और अद्वैत की कल्पनाओं में लगातार उलझे रहते हैं?
अविचारेण तरले भ्रान्तासि चिरम् आकुला । अविचारस् स्वभावोत्थस् स विचाराद् विनश्यति
तुम बिना सोच-विचार के चंचल मन से बहुत समय तक भ्रमित और व्याकुल रही हो; यह भ्रम अपने स्वभाव से ही पैदा होता है और विचार करने पर मिट जाता है।
अविचारो विचारेण निमेषाद् एव नश्यति । एषो ऽसन्न् एव तेनान्तर् अविद्यैषा न विद्यते
बिना विचार के उठे भाव विचार करने से पल भर में नष्ट हो जाते हैं; इसलिए यह वास्तव में है ही नहीं, और इसी कारण भीतर अज्ञान भी नहीं रहता।
तस्मान् नैवाविचारो ऽस्ति नाविद्या नैव बन्धनम् । न मोक्षो ऽस्ति निराबाधं शुद्धबोधस् त्व् इदं जगत्
इसलिए न तो विचार का अभाव है, न अज्ञान है, न कोई बंधन है और न ही कोई मुक्ति है। यह सारा संसार शुद्ध और शांत चेतना ही है।
एतावन्तं यदा कालं त्वयैतन् न विचारितम् । तदा न सम्प्रबुद्धा त्वं भ्रान्तैवार्णव आकुला
जब तक तुमने इस पर विचार नहीं किया था, तब तक तुम पूरी तरह जागृत नहीं थीं—भ्रमित और बेचैन समुद्र की तरह व्याकुल थीं।
अद्यप्रभृति बुद्धासि विमुक्तासि विवेकिनी । वासनातानवे बीजं पतितं तव चेतसि
आज से तुम जागृत हो गई हो, मुक्त हो गई हो और विवेकशील हो गई हो; तुम्हारे मन में वासनाओं का बीज गिर चुका है।
आदाव् एव हि नोत्पन्नं दृश्यं संसारनाटकम् । यदा तदा कथं केन वास्यते वासनापि का
आदि में ही यह दृश्य, यह संसार का नाटक कभी उत्पन्न ही नहीं हुआ था; तो फिर कब, कैसे और किसके द्वारा कोई वासना अनुभव की जा सकती है?
अत्यन्ताभावसम्पत्तौ द्रष्टृदृश्यदृशाम् अतः । एकध्याने परं रूढे निर्विकल्पसमाधिनि
जब देखने वाले, देखे जाने और देखने की पूरी तरह से अनुपस्थिति प्राप्त हो जाती है, तब मन एकाग्रता में पूरी तरह स्थिर होकर, विचाररहित समाधि में स्थित हो जाता है।
वासनाक्षयबीजे ऽस्मिन् किञ्चिद् अङ्कुरिते हृदि । क्रमान् नोदयम् एष्यन्ति रागद्वेषादिका दृशः
इस अवस्था में, जब मन की सारी वासनाएँ समाप्त हो चुकी हों, फिर भी यदि हृदय में कोई छोटी सी इच्छा अंकुरित हो जाए, तो धीरे-धीरे आकर्षण और द्वेष जैसी भावनाएँ फिर से उभरने लगती हैं।
संसारसम्भवश् चायं निर्मूलत्वम् उपैष्यति । निर्विकल्पसमाधानं प्रतिष्ठाम् अलम् एष्यति
ऐसी स्थिति में संसार का जन्म जड़ से समाप्त हो जाता है, और विचाररहित समाधि में स्थिरता पूरी तरह स्थापित हो जाती है।
विगतकलनकालिमाकलङ्का गगनकलान्तरनिर्मला बलेन । सकलकरणकार्यकारणान्तः कतिपयकार्यवशाद् भविष्यसीति
कल्पनाओं के कलंक से रहित, निर्मल आकाश की तरह शुद्ध होकर, इन्द्रियों और उनके कारणों के कुछ शेष कर्मों के प्रभाव से, थोड़े समय तक यह जीवन चलता रहेगा।
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो न वास्तवः । अनुभूतो ऽप्य् अयं तद्वज् जाग्रद्देहो न वास्तवः
जैसे स्वप्न की असलियत समझने पर स्वप्न का शरीर असली नहीं रहता, वैसे ही यह जाग्रत शरीर भी, भले ही अनुभव में आता हो, असली नहीं है।
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो ऽपि शाम्यति । वासनातानवात् तद्वज् जाग्रद्देहो ऽपि शाम्यति
जैसे स्वप्न को समझ लेने पर और जब मन की छापें मिट जाती हैं, तब स्वप्न का शरीर भी खत्म हो जाता है, वैसे ही जब जाग्रत अवस्था की वासनाएँ कम हो जाती हैं, तब यह जाग्रत शरीर भी मिट जाता है।
स्वप्नसङ्कल्पदेहान्ते देहो ऽयं चेत्यते यथा । तथा जाग्रद्भावनान्तर् उदेत्य् एवातिवाहिकः
स्वप्न में कल्पना से बना शरीर खत्म होने पर जैसे यह शरीर माना जाता है, वैसे ही जाग्रत कल्पनाएँ समाप्त होने पर एक और सूक्ष्म शरीर प्रकट होता है।
स्वप्ने निर्वासनाबीजे यथोदेति सुषुप्तता । जाग्रत्य् अवासनाबीजे तथोदेति विमुक्तता
स्वप्न में जब वासनाओं का बीज नहीं रहता, तब गहरी नींद आ जाती है; वैसे ही जाग्रत अवस्था में जब वासनाओं का बीज नहीं रहता, तब मुक्ति प्राप्त होती है।
येयं तु जीवन्मुक्तानां वासना सा न वासना । शुद्धसत्त्वाभिधानं तत् सत्तासामान्यम् उच्यते
जो संस्कार मुक्त जीवों में रहते हैं, वे असल में संस्कार नहीं होते; उसे शुद्ध अस्तित्व कहा जाता है, जो सभी के होने का आधार है।
या सुप्तवासना निद्रा सा सुषुप्तम् इति स्मृता । यत् सुप्तवासनं जाग्रत् स घनो मोह उच्यते
जो संस्कार नींद में रहते हैं, उसे गहरी नींद कहा जाता है; और जो जाग्रत अवस्था में रहते हैं, वह घना मोह कहलाता है।
प्रक्षीणवासना निद्रा तुर्यशब्देन कथ्यते । जाग्रत्य् अपि भवत्य् एतद् विदिते परमे पदे
जिस नींद में संस्कार समाप्त हो जाते हैं, उसे 'चौथी अवस्था' कहा जाता है; यह जाग्रत अवस्था में भी होता है, जब परम अवस्था का अनुभव होता है।
प्रक्षीणवासना येह जीवतां जीवितस्थितिः । अमुक्तैर् अपरिज्ञाता सा जीवन्मुक्तिर् उच्यते
यहाँ, जब कोई जीवित रहते हुए संस्कारों से मुक्त होता है, तो जिसे मुक्त नहीं हैं, वे उसे नहीं पहचान पाते; यही जीवन्मुक्ति कहलाती है।
शुद्धसत्त्वानुपतितं चेतः प्रभिन्नवासनम् । आतिवाहिकताम् एति हिमं तापाद् इवाप्लुतम्
जब मन शुद्ध और सभी वासनाओं से मुक्त हो जाता है, और सूक्ष्म शरीर की अवस्था को प्राप्त करता है, तब वह वैसे ही हो जाता है जैसे जल अग्नि से तपकर भाप बन जाता है।
आतिवाहिकतां यातं बुद्धं चित्तान्तरैर् मनः । सर्गजन्मान्तरगतैस् सिद्धैर् मिलति नेतरत्
जो मन जागरूकता के द्वारा सूक्ष्म शरीर की अवस्था में पहुँच जाता है, वह सृष्टि के अन्य लोकों और जन्मों में रहने वाले सिद्धों से मिलता है, दूसरों से नहीं।
यदा ते ऽयम् अहम्भावस् स्वाभ्यासाच् छान्तिम् एष्यति । तदोदेष्यति ते स्फारा दृश्यान्ते बोधता स्वयम्
जब तुम्हारे भीतर का 'मैं' का भाव अभ्यास से शांत हो जाएगा, तब तुम्हारी आँखों के सामने ही चेतना की विशालता अपने आप प्रकट हो जाएगी।
आतिवाहिकता ज्ञाता स्थितिं ते याति शाश्वतीम् । यदा तदान्यसङ्कल्पालोकात् प्रकृतिपावनी
जब सूक्ष्म शरीर की अवस्था का अनुभव हो जाता है, तब तुम शाश्वत स्थिति को प्राप्त कर लेते हो; उस समय, दूसरे के संकल्प के प्रकाश से तुम्हारा स्वभाव शुद्ध हो जाता है।
वासनातानवे तस्मात् कुरु यत्नम् अनिन्दिते । तस्मिन् प्रौढिम् उपायाते जीवन्मुक्ता भविष्यसि
इसलिए, हे निर्दोष, अपने मन में जमी हुई वासनाओं को कम करने का पूरा प्रयास करो। जब यह पूरी तरह से स्थापित हो जाएगा, तब तुम जीते-जी मुक्त हो जाओगे।
यावन् न पूरितस् त्व् एष निर्मलो बोधचन्द्रमाः । तावद् देहम् इह स्थाप्य लोकान्तरम् अवेक्ष्यताम्
जब तक यह निर्मल ज्ञान का चाँद पूरी तरह नहीं खिल जाता, तब तक इस शरीर को यहीं रहने दो और अन्य लोकों को देखो।
मांसदेहो मांसदेहेनैव संश्लेषम् ऋच्छति । न तु चित्तशरीरेण व्यवहारेषु कर्मसु
मांस का शरीर केवल मांस के शरीर से ही मिल सकता है, मन के शरीर से नहीं—चाहे व्यवहार हो या कोई भी काम।
यथानुभवम् एवैतद् यथास्थितम् उदाहृतम् । आबालसिद्धं संसिद्धं न नाम वरशापवत्
यह बात जैसी अनुभव में आई है, वैसी ही कही गई है। यह बचपन से ही सिद्ध है, न कि किसी वरदान या शाप की तरह।
अवबोधघनाभ्यासाद् देहस्यास्यैव जायते । संसारवासनाकार्श्यं नूनं चित्तशरीरता
गहरी जागरूकता का बार-बार अभ्यास करने से इसी शरीर में संसार की वासनाओं के प्रति अरुचि आ जाती है, और सच में, मन ही शरीर बन जाता है।
उदेष्यन्ती च सैषात्र केनचिन् नोपलक्ष्यते । केवलं तु जनैर् देहो म्रियमाणो ऽवलोक्यते
जब यह स्थिति यहाँ आती है, तो कोई भी उसे देख नहीं पाता; लोग तो बस शरीर को मरता हुआ ही देखते हैं।