यद् अस्ति नाम तत्रैष नाशानाशक्रमो भवेत् । वस्तुतो नास्ति यत् त्व् एव नाशस् स्यात् तत्र कीदृशः
जिसका नाम-मात्र अस्तित्व है, वह नाश और स्थायित्व के चक्र से गुजरता है; लेकिन जो वास्तव में है ही नहीं, उसका नाश कैसा—उसमें नाश की कोई बात ही नहीं।
रज्ज्वां सर्पभ्रमे नष्टे सत्यबोधवशात् सुते । सर्पो न नष्टस् तन् नष्टो वेत्य् एवं केव सङ्कथा
जब रस्सी में साँप का भ्रम सत्य ज्ञान से मिट जाता है, तब साँप न तो नष्ट होता है, न ही बचा रहता है—ऐसी चर्चा ही निरर्थक है।
यथा सत्यपरिज्ञानाद् दृश्यते नाधिभौतिकः । तथातिवाहिकज्ञानाद् दृश्यते नाधिभौतिकः
जैसे सच्चे ज्ञान से भौतिक वस्तु दिखाई नहीं देती, वैसे ही सूक्ष्म शरीर के ज्ञान से भी भौतिक वस्तु नजर नहीं आती।
कल्पना विनिवर्तेत कल्पिता यदि केनचित् । सा शिला समपास्तैव या नेहास्ति कदाचन
अगर किसी ने कल्पना की हुई चीज़ को हटा दिया, तो वह कल्पना भी खत्म हो जाती है; जैसे पत्थर को फेंक देने पर वह यहाँ कभी नहीं रहता।
परस्परं परापूर्णम् इदं देहादिकं स्थितम् । इति सत्यं वयं भद्रे पश्यामो नासि पश्यसि
यह शरीर और इसके अंग एक-दूसरे को पूरा करते हुए टिके हैं; हे प्रिय, यही सच्चाई है जिसे हम देखते हैं, भले ही तुम इसे न देखो।
आदिसर्गे भवेच् चित्त्वं कल्पनाकलितं यदा । तदा ततःप्रभृत्य् एकं स्वत्वं दृश्यम् इवेक्ष्यते
सृष्टि की शुरुआत में जब मन कल्पना से बनता है, तभी से अपनी अलग पहचान एक वस्तु की तरह दिखाई देने लगती है।
एकस्मिन्न् एव संशान्ते दिक्कालाद्यविभागिनि । विद्यमाने परे तत्त्वे कल्पनावसरः कुतः
जब केवल वही परम सत्य शेष रह जाता है, जो शांत है और जिसमें दिशा, समय आदि का कोई भेद नहीं होता, तब कल्पना के लिए कोई स्थान कैसे हो सकता है?
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । सत्यत्वं च यथा स्वप्नसङ्कल्पनगरादिषु
जैसे कंगन का गुण सोने में होता है, या लहर का अस्तित्व पानी में होता है, वैसे ही स्वप्न में देखे गए नगरों और कल्पित संसारों में भी वास्तविकता उसी प्रकार रहती है।
नास्त्य् एव सत्यानुभवे तथा नास्त्य् एव चित्पदे । कल्पनं व्यतिरिक्तात्म तत्स्वभावाद् अनामयात्
ठीक उसी तरह, सत्य के अनुभव में और चैतन्य की अवस्था में आत्मा से अलग कोई कल्पना नहीं होती, क्योंकि उसका स्वभाव ही हर प्रकार के दुःख से रहित है।
यथा नास्त्य् अम्बरे पांसुः परे नास्ति तथा कला । अकलाकलनं शान्तम् इदम् एकम् अजं ततः
जैसे आकाश में धूल नहीं होती, वैसे ही परम में कोई भेद नहीं होता; यह एकमात्र, शांत, अजन्मा सत्य सभी कल्पनाओं से परे है।
यद् वेदं भासते किञ्चित् तत् तस्यैव निरामयम् । कचनं काञ्चनाख्यानकान्तस्यातिमणेर् इव
जो भी ज्ञान प्रकाशित होता है, वह उसी का शुद्ध रूप है; जैसे किसी अनमोल रत्न की चमक को सुनारों की कहानी में सोना कहा जाता है।
एतावन्तं चिरं कालम् एवं देवि वयं वद । भ्रामिताः के च नामेमे द्वैताद्वैतविकल्पनैः
हे देवी, हम इतने लंबे समय से इसी तरह भटक रहे हैं; ये लोग कौन हैं, जो द्वैत और अद्वैत की कल्पनाओं में लगातार उलझे रहते हैं?
अविचारेण तरले भ्रान्तासि चिरम् आकुला । अविचारस् स्वभावोत्थस् स विचाराद् विनश्यति
तुम बिना सोच-विचार के चंचल मन से बहुत समय तक भ्रमित और व्याकुल रही हो; यह भ्रम अपने स्वभाव से ही पैदा होता है और विचार करने पर मिट जाता है।
अविचारो विचारेण निमेषाद् एव नश्यति । एषो ऽसन्न् एव तेनान्तर् अविद्यैषा न विद्यते
बिना विचार के उठे भाव विचार करने से पल भर में नष्ट हो जाते हैं; इसलिए यह वास्तव में है ही नहीं, और इसी कारण भीतर अज्ञान भी नहीं रहता।
तस्मान् नैवाविचारो ऽस्ति नाविद्या नैव बन्धनम् । न मोक्षो ऽस्ति निराबाधं शुद्धबोधस् त्व् इदं जगत्
इसलिए न तो विचार का अभाव है, न अज्ञान है, न कोई बंधन है और न ही कोई मुक्ति है। यह सारा संसार शुद्ध और शांत चेतना ही है।
एतावन्तं यदा कालं त्वयैतन् न विचारितम् । तदा न सम्प्रबुद्धा त्वं भ्रान्तैवार्णव आकुला
जब तक तुमने इस पर विचार नहीं किया था, तब तक तुम पूरी तरह जागृत नहीं थीं—भ्रमित और बेचैन समुद्र की तरह व्याकुल थीं।
अद्यप्रभृति बुद्धासि विमुक्तासि विवेकिनी । वासनातानवे बीजं पतितं तव चेतसि
आज से तुम जागृत हो गई हो, मुक्त हो गई हो और विवेकशील हो गई हो; तुम्हारे मन में वासनाओं का बीज गिर चुका है।
आदाव् एव हि नोत्पन्नं दृश्यं संसारनाटकम् । यदा तदा कथं केन वास्यते वासनापि का
आदि में ही यह दृश्य, यह संसार का नाटक कभी उत्पन्न ही नहीं हुआ था; तो फिर कब, कैसे और किसके द्वारा कोई वासना अनुभव की जा सकती है?
अत्यन्ताभावसम्पत्तौ द्रष्टृदृश्यदृशाम् अतः । एकध्याने परं रूढे निर्विकल्पसमाधिनि
जब देखने वाले, देखे जाने और देखने की पूरी तरह से अनुपस्थिति प्राप्त हो जाती है, तब मन एकाग्रता में पूरी तरह स्थिर होकर, विचाररहित समाधि में स्थित हो जाता है।
वासनाक्षयबीजे ऽस्मिन् किञ्चिद् अङ्कुरिते हृदि । क्रमान् नोदयम् एष्यन्ति रागद्वेषादिका दृशः
इस अवस्था में, जब मन की सारी वासनाएँ समाप्त हो चुकी हों, फिर भी यदि हृदय में कोई छोटी सी इच्छा अंकुरित हो जाए, तो धीरे-धीरे आकर्षण और द्वेष जैसी भावनाएँ फिर से उभरने लगती हैं।
संसारसम्भवश् चायं निर्मूलत्वम् उपैष्यति । निर्विकल्पसमाधानं प्रतिष्ठाम् अलम् एष्यति
ऐसी स्थिति में संसार का जन्म जड़ से समाप्त हो जाता है, और विचाररहित समाधि में स्थिरता पूरी तरह स्थापित हो जाती है।
विगतकलनकालिमाकलङ्का गगनकलान्तरनिर्मला बलेन । सकलकरणकार्यकारणान्तः कतिपयकार्यवशाद् भविष्यसीति
कल्पनाओं के कलंक से रहित, निर्मल आकाश की तरह शुद्ध होकर, इन्द्रियों और उनके कारणों के कुछ शेष कर्मों के प्रभाव से, थोड़े समय तक यह जीवन चलता रहेगा।
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो न वास्तवः । अनुभूतो ऽप्य् अयं तद्वज् जाग्रद्देहो न वास्तवः
जैसे स्वप्न की असलियत समझने पर स्वप्न का शरीर असली नहीं रहता, वैसे ही यह जाग्रत शरीर भी, भले ही अनुभव में आता हो, असली नहीं है।
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो ऽपि शाम्यति । वासनातानवात् तद्वज् जाग्रद्देहो ऽपि शाम्यति
जैसे स्वप्न को समझ लेने पर और जब मन की छापें मिट जाती हैं, तब स्वप्न का शरीर भी खत्म हो जाता है, वैसे ही जब जाग्रत अवस्था की वासनाएँ कम हो जाती हैं, तब यह जाग्रत शरीर भी मिट जाता है।
स्वप्नसङ्कल्पदेहान्ते देहो ऽयं चेत्यते यथा । तथा जाग्रद्भावनान्तर् उदेत्य् एवातिवाहिकः
स्वप्न में कल्पना से बना शरीर खत्म होने पर जैसे यह शरीर माना जाता है, वैसे ही जाग्रत कल्पनाएँ समाप्त होने पर एक और सूक्ष्म शरीर प्रकट होता है।
स्वप्ने निर्वासनाबीजे यथोदेति सुषुप्तता । जाग्रत्य् अवासनाबीजे तथोदेति विमुक्तता
स्वप्न में जब वासनाओं का बीज नहीं रहता, तब गहरी नींद आ जाती है; वैसे ही जाग्रत अवस्था में जब वासनाओं का बीज नहीं रहता, तब मुक्ति प्राप्त होती है।
येयं तु जीवन्मुक्तानां वासना सा न वासना । शुद्धसत्त्वाभिधानं तत् सत्तासामान्यम् उच्यते
जो संस्कार मुक्त जीवों में रहते हैं, वे असल में संस्कार नहीं होते; उसे शुद्ध अस्तित्व कहा जाता है, जो सभी के होने का आधार है।
या सुप्तवासना निद्रा सा सुषुप्तम् इति स्मृता । यत् सुप्तवासनं जाग्रत् स घनो मोह उच्यते
जो संस्कार नींद में रहते हैं, उसे गहरी नींद कहा जाता है; और जो जाग्रत अवस्था में रहते हैं, वह घना मोह कहलाता है।
प्रक्षीणवासना निद्रा तुर्यशब्देन कथ्यते । जाग्रत्य् अपि भवत्य् एतद् विदिते परमे पदे
जिस नींद में संस्कार समाप्त हो जाते हैं, उसे 'चौथी अवस्था' कहा जाता है; यह जाग्रत अवस्था में भी होता है, जब परम अवस्था का अनुभव होता है।
प्रक्षीणवासना येह जीवतां जीवितस्थितिः । अमुक्तैर् अपरिज्ञाता सा जीवन्मुक्तिर् उच्यते
यहाँ, जब कोई जीवित रहते हुए संस्कारों से मुक्त होता है, तो जिसे मुक्त नहीं हैं, वे उसे नहीं पहचान पाते; यही जीवन्मुक्ति कहलाती है।