यावद् अभ्यासयोगेन न शान्ता भेदधीस् तव । नूनं तावद् अतद्रूपा न ब्रह्म परिपश्यसि
जब तक अभ्यास के द्वारा तुम्हारी मनःस्थिति शांत और भेदरहित नहीं होती, तब तक तुम निश्चय ही ब्रह्म को उसके असली रूप में नहीं देख सकते।
तत्र रूढिम् उपायाता इमे ये त्व् अस्मदादयः । अभ्यासाद् ब्रह्मसंवित्तेः पश्यामस् ते हि तत् पदम्
हम जैसे जो लोग वहाँ दृढ़ता प्राप्त कर चुके हैं, वे अभ्यास और ब्रह्मज्ञान के कारण सचमुच उस अवस्था को देख पाते हैं।
सङ्कल्पनगरस्येव ममाकशमयं वपुः । ब्रह्मैव वातः पश्यामि देहेनानेन तत् पदम्
जैसे कल्पना का नगर होता है, वैसे ही मेरा यह शरीर आकाशमय है। मैं देखता हूँ कि यही श्वास ब्रह्म है, और इसी शरीर से मैं उस परम अवस्था का दर्शन करता हूँ।
विशुद्धज्ञानदेहाहं यथैते पद्मजादयः । ब्रह्मात्मजगदादीदम् अङ्गम् अस्माकम् अङ्गने
मैं शुद्ध ज्ञान का शरीर हूँ, जैसे ये कमल से उत्पन्न हुए और अन्य सब हैं। ब्रह्म, आत्मा, जगत और यह सब कुछ हमारे अपने ही अंग हैं।
तवाभ्यासं विना बालो नाकारो ब्रह्मतां गतः । स्थितः कलनरूपात्मा तेन तन् नानुपश्यसि
तुम्हारे अभ्यास के बिना, बालक, यह रूप ब्रह्म की अवस्था को नहीं पा सका है; यह केवल मन से बना हुआ आत्मा ही बना रहता है, इसलिए तुम उसे नहीं देख पाते।
यत्र स्वसङ्कल्पपुरं स्वदेहे नानुलभ्यते । तत्रान्यसङ्कल्पपुरं स्वदेहे नानुलभ्यते
जहाँ अपने ही संकल्प का नगर अपने शरीर में नहीं मिलता, वहाँ किसी और के संकल्प का नगर भी अपने शरीर में नहीं मिलता।
तस्माद् एनं परित्यज्य देहं चिद्व्योमरूपिणी । तत् पश्यस्य् एतद् एवाशु कुरु कार्यविदां वरे
इसलिए, यह शरीर जो चैतन्य और आकाश के समान है, उसे छोड़कर उस परम सत्य का साक्षात्कार करो। हे कर्तव्य को जानने वालों में श्रेष्ठ, यह कार्य शीघ्रता से करो।
सङ्कल्पनगरं सत्यं यथा सङ्कल्पिनं प्रति । सदेहं वा विदेहं वा नेतरं प्रति किञ्चन
कल्पना का नगर केवल उसी के लिए वास्तविक है जो उसे कल्पना करता है; चाहे शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, दूसरों के लिए वह कुछ भी नहीं है।
आदिसर्गे जगद्भ्रान्तिर् यथेयं स्थितिम् आगता । तथा तदाप्रभृत्य् एव नियतिः प्रौढिम् आगता
सृष्टि के आरंभ में जगत की भ्रांति उत्पन्न हुई और इसी स्थिति तक पहुँच गई; तभी से प्रारब्ध ने अपनी पूरी शक्ति प्राप्त कर ली।
त्वयोक्तं देवि गच्छावो ब्राह्मणब्राह्मणीगृहम् । सहेतीदम् अहं वच्मि कथं गन्तव्यम् अम्ब हे
आपने कहा था, 'चलो, हम ब्राह्मण और उसकी पत्नी के घर चलें।' इस पर मैं कहता हूँ—माँ, हमें वहाँ कैसे जाना चाहिए?
इह देहं इमं न्यस्य शुद्धसत्त्वानुपातिना । चेतसा तत् परं यामि लोकं त्वं कथयेति तु
यहाँ, इस शरीर को छोड़कर और मन को शुद्ध स्वरूप में लगाकर, मैं उस परम लोक को जाता हूँ—मुझे उसके बारे में बताओ।
सङ्कल्पव्योमवृक्षस् ते यथा सन्न् अपि खात्मकः । न कुड्यात्मा न कुड्येन रोध्यते नापि कुड्यहा
जैसे तुम्हारा संकल्प से बना आकाशवृक्ष, होते हुए भी आकाशस्वरूप है—वह दीवार जैसा नहीं है, दीवार से रुकता नहीं है, और न ही दीवार को नष्ट करता है।
शुद्धैकसत्त्वनिर्माणचित्तरूपस्य तत् किल । प्रतिभानम् अतस् तस्माद् परमाद् भिद्यते मनाक्
वह मन से बना शरीर, जो केवल शुद्ध तत्व से बना है, उसी का स्वरूप है; इसलिए उसका प्रकट होना परम से बस थोड़ा ही भिन्न होता है।
सो ऽयम् एतादृशो देहो नैनं सन्त्यज्य याम्य् अहम् । अनेनैव तम् आप्नोमि देशं गन्धम् इवानिलः
यह शरीर भी ऐसा ही है; मैं इसे छोड़कर कहीं और नहीं जाता। इसी शरीर के साथ उस स्थान को प्राप्त करता हूँ, जैसे हवा में सुगंध पहुँच जाती है।
यथा जलं जलैर् वाग्निर् अग्निना वायुनानिलः । मिलत्य् एवं मनोदेहो देहैर् अन्यैर् मनोमयैः
जैसे पानी पानी में, आग आग में, और हवा हवा में मिल जाती है, वैसे ही मन से बना शरीर भी दूसरे मन से बने शरीरों में मिल जाता है।
न हि पार्थिवतां संविद् एत्य् अपार्थिवसंविदा । एकत्वं कल्पनाशैलशैलयोः क्वाहतिर् मिथः
धरती से जुड़ी चेतना कभी भी अधरतीय चेतना में नहीं मिलती; कल्पना के दो पहाड़ों में कहाँ मिलन हो सकता है?
आतिवाहिक एवायं त्वादृशश् चित्तदेहकः । आधिभौतिकबुद्ध्या तु गृहीतश् चिरभावनात्
तुम्हारा यह मन से बना शरीर वास्तव में एक यात्रा का साधन है; लेकिन लंबे समय से बनी धारणा के कारण बुद्धि इसे भौतिक शरीर की तरह मान लेती है।
यथा स्वप्ने यथा दीर्घकालध्याने यथा भ्रमैः । यथा व्यसनिसङ्कल्पे यथा गन्धर्वपत्तने
जैसे स्वप्न में, जैसे लंबे ध्यान में, जैसे भ्रम में, जैसे किसी व्यसनी के मन में बनी धारणा में, या जैसे गंधर्वों के नगर में—
वासनातानवं नूनं यदा ते स्थितिम् एष्यति । तदाधिभौतिकीभावं पुनर् एति न देहकः
जब तुम्हारे मन में छिपी हुई वासनाएँ सचमुच क्षीण हो जाती हैं और चित्त स्थिर हो जाता है, तब शरीर में फिर से भौतिक अवस्था नहीं लौटती।
आतिवाहिकदेहत्वप्रत्यये घनतां गते । तम् अवाप्नोत्य् अयं देहो दशामोहे विनश्यति
जब सूक्ष्म शरीर में विश्वास दृढ़ हो जाता है, तब यह स्थूल शरीर भी ठोस अनुभव होता है; लेकिन जब वह विश्वास भ्रम में खो जाता है, तब यह शरीर नष्ट हो जाता है।
यद् अस्ति नाम तत्रैष नाशानाशक्रमो भवेत् । वस्तुतो नास्ति यत् त्व् एव नाशस् स्यात् तत्र कीदृशः
जिसका नाम-मात्र अस्तित्व है, वह नाश और स्थायित्व के चक्र से गुजरता है; लेकिन जो वास्तव में है ही नहीं, उसका नाश कैसा—उसमें नाश की कोई बात ही नहीं।
रज्ज्वां सर्पभ्रमे नष्टे सत्यबोधवशात् सुते । सर्पो न नष्टस् तन् नष्टो वेत्य् एवं केव सङ्कथा
जब रस्सी में साँप का भ्रम सत्य ज्ञान से मिट जाता है, तब साँप न तो नष्ट होता है, न ही बचा रहता है—ऐसी चर्चा ही निरर्थक है।
यथा सत्यपरिज्ञानाद् दृश्यते नाधिभौतिकः । तथातिवाहिकज्ञानाद् दृश्यते नाधिभौतिकः
जैसे सच्चे ज्ञान से भौतिक वस्तु दिखाई नहीं देती, वैसे ही सूक्ष्म शरीर के ज्ञान से भी भौतिक वस्तु नजर नहीं आती।
कल्पना विनिवर्तेत कल्पिता यदि केनचित् । सा शिला समपास्तैव या नेहास्ति कदाचन
अगर किसी ने कल्पना की हुई चीज़ को हटा दिया, तो वह कल्पना भी खत्म हो जाती है; जैसे पत्थर को फेंक देने पर वह यहाँ कभी नहीं रहता।
परस्परं परापूर्णम् इदं देहादिकं स्थितम् । इति सत्यं वयं भद्रे पश्यामो नासि पश्यसि
यह शरीर और इसके अंग एक-दूसरे को पूरा करते हुए टिके हैं; हे प्रिय, यही सच्चाई है जिसे हम देखते हैं, भले ही तुम इसे न देखो।
आदिसर्गे भवेच् चित्त्वं कल्पनाकलितं यदा । तदा ततःप्रभृत्य् एकं स्वत्वं दृश्यम् इवेक्ष्यते
सृष्टि की शुरुआत में जब मन कल्पना से बनता है, तभी से अपनी अलग पहचान एक वस्तु की तरह दिखाई देने लगती है।
एकस्मिन्न् एव संशान्ते दिक्कालाद्यविभागिनि । विद्यमाने परे तत्त्वे कल्पनावसरः कुतः
जब केवल वही परम सत्य शेष रह जाता है, जो शांत है और जिसमें दिशा, समय आदि का कोई भेद नहीं होता, तब कल्पना के लिए कोई स्थान कैसे हो सकता है?
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । सत्यत्वं च यथा स्वप्नसङ्कल्पनगरादिषु
जैसे कंगन का गुण सोने में होता है, या लहर का अस्तित्व पानी में होता है, वैसे ही स्वप्न में देखे गए नगरों और कल्पित संसारों में भी वास्तविकता उसी प्रकार रहती है।
नास्त्य् एव सत्यानुभवे तथा नास्त्य् एव चित्पदे । कल्पनं व्यतिरिक्तात्म तत्स्वभावाद् अनामयात्
ठीक उसी तरह, सत्य के अनुभव में और चैतन्य की अवस्था में आत्मा से अलग कोई कल्पना नहीं होती, क्योंकि उसका स्वभाव ही हर प्रकार के दुःख से रहित है।
यथा नास्त्य् अम्बरे पांसुः परे नास्ति तथा कला । अकलाकलनं शान्तम् इदम् एकम् अजं ततः
जैसे आकाश में धूल नहीं होती, वैसे ही परम में कोई भेद नहीं होता; यह एकमात्र, शांत, अजन्मा सत्य सभी कल्पनाओं से परे है।