पितामहस्मृतिस् तत्र कारणं तस्य च स्मृतिः । पूर्वं न सम्भवत्य् एव मुक्तत्वात् पूर्वजन्मनः
वहाँ ब्रह्मा की स्मृति ही कारण मानी जाती है, और उनकी भी स्मृति; लेकिन पहले वह हो ही नहीं सकती, क्योंकि पिछला जन्म तो मुक्त हो चुका था।
पूर्वं न सम्भवत्य् एव स्मरणीया चितिस् स्वयम् । पद्मजादित्वम् आयाति चेतनस्य यथास्थितेः
पहले कोई स्मरण करने योग्य बात हो ही नहीं सकती; फिर भी चेतना की अपनी प्रकृति के कारण, कमल से जन्म लेने की स्थिति आ जाती है।
अभूवम् अहम् इत्य् अन्यः प्रजानाथः प्रजायते । काकतालीयवत् कश्चिद् भवति प्रतिभामयः
कोई दूसरा प्रजापति यह सोचकर उत्पन्न होता है कि 'मैं पहले नहीं था'; जैसे संयोग से कोई व्यक्ति केवल चेतना की एक झलक से प्रकट हो जाता है।
एवम् अभ्युदिते लोके न किञ्चिन् न कदाचन । क्वचिद् अभ्युदितं नाम केवलं चिन्नभस् स्थितम्
इसी तरह जब यह संसार प्रकट होता है, तब भी वास्तव में कभी कुछ भी नहीं प्रकट होता; जिसे 'उत्पत्ति' कहा जाता है, वह केवल चेतना के आकाश में स्थित है।
द्विविधायास् स्मृतेर् अस्याः कारणं परमं पदम् । कार्यकारणभावो ऽसाव् एकम् एव चिदम्बरम्
इस स्मृति का परम कारण दो प्रकार का है; कारण और कार्य का संबंध केवल एक ही चेतना का आकाश है।
कार्यकारणयोस् सत्ता कारणैस् सहकारिभिः । कार्यकारणयोर् ऐक्यं तदभावान् न शाम्यति
कारण और कार्य की सत्ता सहायक कारणों से होती है; जब वे कारण नहीं रहते, तब भी कारण और कार्य की एकता समाप्त नहीं होती।
महाचिद्रूपम् एवेदं स्मरणाद् विद्धि वेदनम् । कार्यकारणभावो ऽत्र तेन शब्दो न वास्तवः
यह जो है, वही महान चेतना का स्वरूप है; स्मरण से ही ज्ञान उत्पन्न होता है। यहाँ कारण और कार्य का संबंध केवल दिखावटी है, इसलिए शब्द भी वास्तव में सच्चा नहीं है।
एवं न किञ्चिद् उत्पन्नं दृश्यं त्रिजगदाद्य् अपि । चिदाकाशं चिदाकाशे केवलं स्वात्मनि स्थितम्
इस प्रकार, कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ, यहाँ तक कि दिखने वाला संसार या तीनों लोक भी नहीं; केवल चेतना का आकाश, चेतना में ही अपने आप में स्थित है।
अहो नु परमा दृष्टिर् दर्शिता देवि मे त्वया । रूपश्रीर् जागती प्रातःप्रभयेवेक्षणद्युतेः
अरे, सचमुच, हे देवी, आपने मुझे परम दृष्टि दिखा दी; संसार के रूपों की शोभा, जैसे प्रातःकाल की किरणों में सब कुछ चमक उठता है, वैसे ही दृष्टि के प्रकाश में उजागर होती है।
इदानीम् अहम् एतस्यां यावत् परिणता दृशि । नाभ्यासेन विना तावद् भिन्द्धीमं देवि कौतुकम्
अब, जितनी मेरी दृष्टि में परिपक्वता आई है, हे देवी, बिना बार-बार अभ्यास के, आप मेरी यह जिज्ञासा दूर कर दीजिए।
यत्रासौ ब्राह्मणो गेहे ब्राह्मण्या सहितो ऽभवत् । तं सर्गं तं गिरिग्रामं नय मां समवेक्षितुम्
जहाँ वह ब्राह्मण अपनी पत्नी के साथ अपने घर में रहता था, मुझे वहाँ उस सृष्टि, उस पर्वतीय गाँव को देखने के लिए ले चलो।
अचेत्यचिद्रूपमयीं परमां पावनीं दृशम् । अवलम्ब्येमम् आकारम् अवमुच्य भवामला
जड़ और चेतन दोनों रूपों से बनी, परम पवित्र दृष्टि को अपनाकर, इस रूप को छोड़ दो और संसार की मलिनता से मुक्त हो जाओ।
ततः प्राप्स्यस्य् असन्देहं व्योमात्मानं नभस्स्थितम् । भूमिष्ठनरसङ्कल्पो गगनान्तः पुरं यथा
फिर, इसमें कोई संदेह नहीं कि तुम आकाश के समान आत्मा को, जो आकाश में स्थित है, प्राप्त करोगे; जैसे पृथ्वी पर रहने वाले मनुष्य की कल्पना आकाश के भीतर एक नगर के समान है।
एवंस्थितं तं पश्यावस् सह सर्गम् अनन्तरम् । एवं तद्दर्शनद्वारे देहो हि परमार्गला
आओ, हम उसे इसी स्थिति में और उसके साथ उत्पन्न हुई सृष्टि को देखें; इसी प्रकार, उस दर्शन के माध्यम से, यह शरीर वास्तव में सबसे बड़ी बाधा है।
अमुना देवि देहेन जगद् अन्यद् अवाप्यते । न वा कस्माद् अत्र युक्तिं कथयानुग्रहग्रहात्
इस शरीर के द्वारा, हे देवी, कोई और लोक पाया जाता है या नहीं भी। यहाँ इसका कारण बताने की क्या आवश्यकता है, जब यह केवल कृपा से ही समझ में आता है?
जगन्तीमान्य् अमूर्तानि मूर्तिमन्ति मुधाग्रहात् । भवद्भिर् अवबुद्धानि हेमनीवोर्मिकाधिया
ये सारे लोक असल में निराकार हैं, लेकिन गलत समझ के कारण इन्हें आकार वाला माना जाता है। आप लोगों ने इन्हें सोने की लहरों की तरह समझ लिया है।
हेम्न्य् ऊर्मिकारूपवने ऽप्य् ऊर्मिकात्वं न विद्यते । यथा तथा जगद्रूपे जगत्त्वं नास्ति चित्पदे
सोने की लहरों के वन में भी असल में लहरों का स्वभाव नहीं होता, वैसे ही, जगत के रूप में भी चैतन्य में जगत का कोई असली अस्तित्व नहीं है।
जगद् आकाशम् एवेदं ब्रह्मैव न तु दृश्यता । दृश्यते काचिद् अप्य् अत्र धूलिर् अम्बुनिधाव् इव
यह जगत केवल आकाश है, यह केवल ब्रह्म ही है, कोई दिखने वाली वस्तु नहीं। यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, वह समुद्र में धूल के कण जैसा ही है।
ब्रह्मैव पश्यति ब्रह्म नाब्रह्म ब्रह्म पश्यति । सर्गादिनाम्ना प्रथितस् स्वभावो ऽस्यैवम् ईदृशः
ब्रह्म ही ब्रह्म को देखता है, कोई और नहीं। ब्रह्म ब्रह्म को ही देखता है। इसका स्वभाव ऐसा ही है, जिसे सृष्टि आदि नामों से जाना जाता है।
न ब्रह्मजगतोर् अस्ति कार्यकारणतोदयः । कारणानाम् अभावेन सर्वेषां सहकारिणाम्
ब्रह्म और जगत के बीच कारण और कार्य का कोई संबंध नहीं है, क्योंकि वहाँ सभी कारण और सहायक पूरी तरह अनुपस्थित हैं।
यावद् अभ्यासयोगेन न शान्ता भेदधीस् तव । नूनं तावद् अतद्रूपा न ब्रह्म परिपश्यसि
जब तक अभ्यास के द्वारा तुम्हारी मनःस्थिति शांत और भेदरहित नहीं होती, तब तक तुम निश्चय ही ब्रह्म को उसके असली रूप में नहीं देख सकते।
तत्र रूढिम् उपायाता इमे ये त्व् अस्मदादयः । अभ्यासाद् ब्रह्मसंवित्तेः पश्यामस् ते हि तत् पदम्
हम जैसे जो लोग वहाँ दृढ़ता प्राप्त कर चुके हैं, वे अभ्यास और ब्रह्मज्ञान के कारण सचमुच उस अवस्था को देख पाते हैं।
सङ्कल्पनगरस्येव ममाकशमयं वपुः । ब्रह्मैव वातः पश्यामि देहेनानेन तत् पदम्
जैसे कल्पना का नगर होता है, वैसे ही मेरा यह शरीर आकाशमय है। मैं देखता हूँ कि यही श्वास ब्रह्म है, और इसी शरीर से मैं उस परम अवस्था का दर्शन करता हूँ।
विशुद्धज्ञानदेहाहं यथैते पद्मजादयः । ब्रह्मात्मजगदादीदम् अङ्गम् अस्माकम् अङ्गने
मैं शुद्ध ज्ञान का शरीर हूँ, जैसे ये कमल से उत्पन्न हुए और अन्य सब हैं। ब्रह्म, आत्मा, जगत और यह सब कुछ हमारे अपने ही अंग हैं।
तवाभ्यासं विना बालो नाकारो ब्रह्मतां गतः । स्थितः कलनरूपात्मा तेन तन् नानुपश्यसि
तुम्हारे अभ्यास के बिना, बालक, यह रूप ब्रह्म की अवस्था को नहीं पा सका है; यह केवल मन से बना हुआ आत्मा ही बना रहता है, इसलिए तुम उसे नहीं देख पाते।
यत्र स्वसङ्कल्पपुरं स्वदेहे नानुलभ्यते । तत्रान्यसङ्कल्पपुरं स्वदेहे नानुलभ्यते
जहाँ अपने ही संकल्प का नगर अपने शरीर में नहीं मिलता, वहाँ किसी और के संकल्प का नगर भी अपने शरीर में नहीं मिलता।
तस्माद् एनं परित्यज्य देहं चिद्व्योमरूपिणी । तत् पश्यस्य् एतद् एवाशु कुरु कार्यविदां वरे
इसलिए, यह शरीर जो चैतन्य और आकाश के समान है, उसे छोड़कर उस परम सत्य का साक्षात्कार करो। हे कर्तव्य को जानने वालों में श्रेष्ठ, यह कार्य शीघ्रता से करो।
सङ्कल्पनगरं सत्यं यथा सङ्कल्पिनं प्रति । सदेहं वा विदेहं वा नेतरं प्रति किञ्चन
कल्पना का नगर केवल उसी के लिए वास्तविक है जो उसे कल्पना करता है; चाहे शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, दूसरों के लिए वह कुछ भी नहीं है।
आदिसर्गे जगद्भ्रान्तिर् यथेयं स्थितिम् आगता । तथा तदाप्रभृत्य् एव नियतिः प्रौढिम् आगता
सृष्टि के आरंभ में जगत की भ्रांति उत्पन्न हुई और इसी स्थिति तक पहुँच गई; तभी से प्रारब्ध ने अपनी पूरी शक्ति प्राप्त कर ली।
त्वयोक्तं देवि गच्छावो ब्राह्मणब्राह्मणीगृहम् । सहेतीदम् अहं वच्मि कथं गन्तव्यम् अम्ब हे
आपने कहा था, 'चलो, हम ब्राह्मण और उसकी पत्नी के घर चलें।' इस पर मैं कहता हूँ—माँ, हमें वहाँ कैसे जाना चाहिए?