कान्ताविरहिणाम् एकं वासरं वत्सरायते । मृतो जातो ऽहम् अन्यो मे पितेति स्वप्नधाम्नि च
प्रिय से बिछुड़े लोगों के लिए एक दिन भी एक वर्ष जैसा लगता है; 'मैं मर गया, मैं जन्मा, कोई और मेरा पिता है'—ऐसा स्वप्न में भी अनुभव होता है।
अभुक्तस्यैव भोग्यस्य भुक्तधीर् उपजायते । भुक्ते चाभुक्तधीर् दृष्टम् इत्य् अलं कितवादिषु
जो भोगा नहीं गया, उसके लिए भी भोगने की भावना आ जाती है; और जब भोग लिया, तब भी ऐसा लगता है कि भोगा ही नहीं—यह बात जुआरियों आदि में देखी जाती है।
शून्यम् आकीर्णताम् एति तुल्यं व्यसनम् उत्सवैः । विप्रलम्भो ऽपि लाभश् च मदस्वप्नादिसंविदि
शून्यता भी भर जाती है, और दुःख-सुख दोनों एक जैसे हो जाते हैं; बिछड़ना और पाना भी नशे, स्वप्न और ऐसी ही अवस्थाओं में बराबर ही लगते हैं।
तैक्ष्ण्यं यथा मरिचबीजकणे स्थितं स्वं स्तम्भे ऽथवा रचितपुत्रकजालम् अन्तः । दृश्यं त्व् अनन्यद् इदम् एवम् अजे ऽस्ति शान्तं कस्यास्ति बन्धनविमोक्षदृशः कुतः काः
जैसे तीखापन सरसों के दाने में छिपा रहता है, या जैसे अपनी ही बनी हुई खिलौनों की जाल में, वैसे ही यह सारा दृश्य जगत भी उसी का रूप है; इसलिए जो जन्मरहित और शांत है, उसके लिए बंधन या मुक्ति किसकी और कहाँ से हो सकती है?
प्रतिभान्ति जगन्त्य् आशु मृतिमोहाद् अनन्तरम् । जीवस्योन्मीलनाद् अक्ष्णो रूपाणीवाखिलान्य् अलम्
मृत्यु के मोह के बाद यह सारा जगत तुरंत प्रकट हो जाता है, जैसे जीवित व्यक्ति की आँख खुलते ही सब रूप सामने आ जाते हैं।
दिक्कालकलनाकाशधर्मकर्ममयानि च । परिस्फाराण्य् अनन्तानि कल्पान्तस्थैर्यवन्ति च
ये सब दिशाओं, समय, गणना, आकाश, स्वभाव और कर्म से बने हैं; अनगिनत रूपों में प्रकट होते हैं और कल्प के अंत तक टिके रहते हैं।
नानुभूतं न यद् दृष्टं तन् मया कृतम् इत्य् अपि । तत् क्षणात् स्मृतिताम् एति स्वप्ने स्वमरणं यथा
जो कुछ मैंने न अनुभव किया है, न देखा है, फिर भी यदि मैं कहता हूँ कि वह मैंने किया, तो वह भी एक क्षण में स्मृति बन जाता है, जैसे स्वप्न में अपनी मृत्यु स्मृति बन जाती है।
भ्रान्तिर् एवम् अनन्तेयं चिद्व्योमव्योम्नि भासुरा । अपकुड्या जगन्नाम्नी नगरीकल्पनात्मिका
इसी तरह यह अनंत भ्रांति चेतना के आकाश में चमक रही है, और संसार नामक यह नगरी बिना किसी दीवार के केवल कल्पना से बनी हुई है।
अहं जगद् इयं सर्गस्मृतिर् एवेति जृम्भति । दूरकल्पक्षणाभ्यासविपर्यासैककारिणी
‘मैं’, यह संसार और सृष्टि की स्मृति — ये सब दूर की कल्पना और उसके उलट अभ्यास से ही प्रकट होते हैं।
नानुभूतानुभूता च ज्ञप्तिर् इत्थं द्विरूपिणी । पूर्वं कारणरिक्तेव चिद्रूपैव प्रवर्तते
इस तरह ज्ञान दो प्रकार का होता है — अनुभव किया हुआ और न किया हुआ; पहले यह कारण की तरह कार्य करता है, लेकिन वास्तव में केवल चेतना ही सब कुछ चलाती है।
नानुभूते ऽनुभूतत्वं संविदो ऽन्तर् उदेत्य् अपि । स्वप्नभ्रमाद् अनन्यस्मिन् पितरीव पितृस्मृतिः
जिसका कोई अनुभव नहीं हुआ है, उसके बारे में चेतना में अनुभव की भावना कभी नहीं आती, जैसे जो किसी का बेटा नहीं है, उसे स्वप्न या भ्रांति में भी पिता की याद नहीं आती।
कदाचित् स्मृतिताम् त्यक्त्वा प्रतिभामात्रम् एव सत् । भाति प्रथमसर्गेशरूपेण तदनु क्रमात्
कभी-कभी स्मृति की अवस्था को भी छोड़कर केवल एक झलक भर दिखाई देती है, जो पहले सृष्टिकर्ता के रूप में प्रकट होती है और फिर क्रमशः आगे बढ़ती है।
दृश्यं त्रिभुवनादीदम् अनुभूतस्मृतौ स्थितम् । केषाञ्चित् तन्वि केषाञ्चिन् नानुभूतस्मृतौ स्थितम्
हे कोमलांगिनी, यह जो तीनों लोकों से शुरू होने वाला दृश्य जगत है, वह कुछ लोगों की स्मृति में अनुभव के रूप में रहता है, जबकि कुछ और लोगों के लिए वह अनुभव की स्मृति में नहीं रहता।
प्रतिभासत एवेदं केषाञ्चित् स्मरणं विना । चिदणूनां प्रजेशत्वं काकतालीयवद् यतः
कुछ लोगों के लिए यह केवल एक झलक की तरह दिखाई देता है, बिना किसी स्मरण के, क्योंकि चेतना के कणों में सृष्टिकर्ता होने की स्थिति ऐसे ही अचानक प्रकट हो जाती है, जैसे कौआ और ताड़ का फल संयोगवश मिल जाएं।
अत्यन्तविस्मृतं दृश्यं मोक्ष इत्य् अभिधीयते । ईप्सितानीप्सिते तत्र न स्तः केचन कस्यचित्
जिस दृश्य को पूरी तरह भुला दिया जाता है, वही मुक्ति कहलाती है। उस अवस्था में किसी के लिए न तो चाही गई वस्तुएँ रहती हैं और न ही नापसंद चीज़ें।
अत्यन्ताभावसम्पत्तिं विनाहन्त्वजगत्स्थितेः । अनुत्पादमयीम् एव नोदेत्य् एव विमुक्तता
जब तक 'मैं' और संसार का भाव बना रहता है, और पूर्ण रूप से अभाव की प्राप्ति नहीं होती, तब तक उत्पत्ति-रहित जो मुक्ति है, वह सच में प्रकट नहीं होती।
रज्ज्वां सर्पभ्रमस् सर्पशब्दार्थासम्भवं विना । अनुत्पादमयो नित्यं शान्तो ऽपि न हि शाम्यति
रस्सी में साँप का भ्रम, जब तक 'साँप' शब्द और अर्थ का संबंध बना रहता है, तब तक वह हमेशा उत्पत्ति-रहित और शांत स्वभाव का होते हुए भी समाप्त नहीं होता।
अर्धशान्तो न शान्तो ऽसौ समेत्य् अन्यतया पुनः । उदेत्य् एकपिशाचान्ते पिशाचो ऽन्यो ऽप्य् अधीमतः
जो आधा शांत हुआ है, वह सच में शांत नहीं हुआ है, क्योंकि जैसे ही कोई और बात सामने आती है, पहले वाले के समाप्त होते ही दूसरा भूत भी समझदार व्यक्ति के लिए उत्पन्न हो जाता है।
संसारश् चायम् आभोगी परम् एवेति निश्चयः । कारणाभावतो भाति यद् इहाभावम् एति तत्
यह संसार बड़ा ठोस और अंतिम लगता है, लेकिन जब ठीक से देखा जाए तो इसमें कोई असली कारण नहीं मिलता; यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, वह अंत में मिट भी जाता है।
ब्राह्मणब्राह्मणीरूपे सर्गे या कारणं स्मृतिः । कथम् अभ्युदिता सा स्यात् स्मरणीयम् इदं विना
ब्राह्मण और ब्राह्मणी के रूप की सृष्टि में स्मृति को कारण बताया गया है; लेकिन जिसे याद किया जाए, उसके बिना वह स्मृति कैसे आ सकती है?
पितामहस्मृतिस् तत्र कारणं तस्य च स्मृतिः । पूर्वं न सम्भवत्य् एव मुक्तत्वात् पूर्वजन्मनः
वहाँ ब्रह्मा की स्मृति ही कारण मानी जाती है, और उनकी भी स्मृति; लेकिन पहले वह हो ही नहीं सकती, क्योंकि पिछला जन्म तो मुक्त हो चुका था।
पूर्वं न सम्भवत्य् एव स्मरणीया चितिस् स्वयम् । पद्मजादित्वम् आयाति चेतनस्य यथास्थितेः
पहले कोई स्मरण करने योग्य बात हो ही नहीं सकती; फिर भी चेतना की अपनी प्रकृति के कारण, कमल से जन्म लेने की स्थिति आ जाती है।
अभूवम् अहम् इत्य् अन्यः प्रजानाथः प्रजायते । काकतालीयवत् कश्चिद् भवति प्रतिभामयः
कोई दूसरा प्रजापति यह सोचकर उत्पन्न होता है कि 'मैं पहले नहीं था'; जैसे संयोग से कोई व्यक्ति केवल चेतना की एक झलक से प्रकट हो जाता है।
एवम् अभ्युदिते लोके न किञ्चिन् न कदाचन । क्वचिद् अभ्युदितं नाम केवलं चिन्नभस् स्थितम्
इसी तरह जब यह संसार प्रकट होता है, तब भी वास्तव में कभी कुछ भी नहीं प्रकट होता; जिसे 'उत्पत्ति' कहा जाता है, वह केवल चेतना के आकाश में स्थित है।
द्विविधायास् स्मृतेर् अस्याः कारणं परमं पदम् । कार्यकारणभावो ऽसाव् एकम् एव चिदम्बरम्
इस स्मृति का परम कारण दो प्रकार का है; कारण और कार्य का संबंध केवल एक ही चेतना का आकाश है।
कार्यकारणयोस् सत्ता कारणैस् सहकारिभिः । कार्यकारणयोर् ऐक्यं तदभावान् न शाम्यति
कारण और कार्य की सत्ता सहायक कारणों से होती है; जब वे कारण नहीं रहते, तब भी कारण और कार्य की एकता समाप्त नहीं होती।
महाचिद्रूपम् एवेदं स्मरणाद् विद्धि वेदनम् । कार्यकारणभावो ऽत्र तेन शब्दो न वास्तवः
यह जो है, वही महान चेतना का स्वरूप है; स्मरण से ही ज्ञान उत्पन्न होता है। यहाँ कारण और कार्य का संबंध केवल दिखावटी है, इसलिए शब्द भी वास्तव में सच्चा नहीं है।
एवं न किञ्चिद् उत्पन्नं दृश्यं त्रिजगदाद्य् अपि । चिदाकाशं चिदाकाशे केवलं स्वात्मनि स्थितम्
इस प्रकार, कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ, यहाँ तक कि दिखने वाला संसार या तीनों लोक भी नहीं; केवल चेतना का आकाश, चेतना में ही अपने आप में स्थित है।
अहो नु परमा दृष्टिर् दर्शिता देवि मे त्वया । रूपश्रीर् जागती प्रातःप्रभयेवेक्षणद्युतेः
अरे, सचमुच, हे देवी, आपने मुझे परम दृष्टि दिखा दी; संसार के रूपों की शोभा, जैसे प्रातःकाल की किरणों में सब कुछ चमक उठता है, वैसे ही दृष्टि के प्रकाश में उजागर होती है।
इदानीम् अहम् एतस्यां यावत् परिणता दृशि । नाभ्यासेन विना तावद् भिन्द्धीमं देवि कौतुकम्
अब, जितनी मेरी दृष्टि में परिपक्वता आई है, हे देवी, बिना बार-बार अभ्यास के, आप मेरी यह जिज्ञासा दूर कर दीजिए।