यथैषा चेत्यनिर्हीना परमव्योमरूपिणी । सचेत्यापि तथैवैषा परमव्योमरूपिणी
जैसे यह, वस्तुओं से रहित न होते हुए भी, परम आकाश के समान है, वैसे ही वस्तुओं सहित भी यह परम आकाश के स्वरूप में ही बनी रहती है।
यस्माच् चेत्यम् अतो नान्यद् वीचित्वाद् इव वारिता । वीचित्वं च न चैवास्ति शशशृङ्गवद् एव हि
क्योंकि सभी वस्तुएँ इसी से उत्पन्न होती हैं, इससे अलग कुछ भी नहीं है, जैसे लहरें पानी से ही उठती हैं। और लहर का अलग कोई अस्तित्व भी नहीं है, जैसे खरगोश के सींग नहीं होते।
सैव चेत्यम् इवापन्ना स्वभावाद् अच्युताप्य् अलम् । तस्मान् नास्त्य् एव दृश्यो ऽर्थः कुतो ऽतो द्रष्टृदृश्यधीः
यही वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है, फिर भी अपने स्वभाव से कभी नष्ट नहीं होती। इसलिए वास्तव में देखने योग्य कोई वस्तु नहीं है, तो देखने वाले और देखे जाने की धारणा कहाँ से आ सकती है?
निमेषेणैव जीवस्य मृतिमोहाद् अनन्तरम् । त्रिजगत्सर्गदृश्यश्रीः प्रतिभाम् उपगच्छति
जीव के मरने के भ्रम के तुरंत बाद ही, एक ही क्षण में, तीनों लोकों की दृश्य शोभा केवल एक झलक के रूप में प्रकट हो जाती है।
यथादेशं यथाकालं यथारम्भं यथाक्रमम् । यथोत्पादं यथामातृ यथापितृ यथौरसम्
जैसे स्थान के अनुसार, समय के अनुसार, आरंभ के अनुसार, क्रम के अनुसार, उत्पत्ति के अनुसार, माता के अनुसार, पिता के अनुसार, और वंश के अनुसार—
यथावयो यथासंविद् यथास्थानं यथेहितम् । यथाबन्धु यथाभृत्यं यथेहास्तमयोदयम्
उम्र के अनुसार, समझ के अनुसार, स्थान के अनुसार, इच्छा के अनुसार, संबंधी के अनुसार, सेवक के अनुसार, और प्रयास के अस्त और उदय के अनुसार—
अजातम् एव जातो ऽहम् इति पश्यति चिद्वपुः । देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्धीन्द्रियाणि च
चेतना-स्वरूप यह देखती है—‘मैं जन्मा हूँ, जबकि वास्तव में मेरा जन्म कभी नहीं हुआ’, और साथ ही स्थान, समय, क्रिया, पदार्थ, मन, बुद्धि और इंद्रियाँ भी देखती है।
झगित्य् एव मृतेर् अन्ते वपुः पश्यति यौवनम् । एषा माता पिता त्व् एष बालो ऽभूवम् अहं त्व् इति
मृत्यु के अंत में, एकदम तुरंत, शरीर फिर से यौवन देखता है; ‘यह मेरी माता है, यह मेरे पिता हैं, मैं बालक था, अब मैं यही हूँ’—ऐसा वह सोचता है।
नानुभूतो ऽनुभूतो वा यस् स्यात् स्मृतिमयः क्रमः । पश्चाद् उदेत्य् असौ तस्य पुष्पस्येव फलोदयः
अनुभव हुआ हो या न हुआ हो, स्मृति के आधार पर जो क्रम बनता है, वही बाद में प्रकट होता है, जैसे फूल से फल निकलता है।
निमेषेणैव सकलो गत इत्य् अनुभूयते । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रे तथाप्य् अभूत्
ऐसा लगता है कि सब कुछ एक ही पलक झपकते बीत गया; लेकिन हरिश्चन्द्र के लिए एक रात बारह वर्ष की हो गई थी।
कान्ताविरहिणाम् एकं वासरं वत्सरायते । मृतो जातो ऽहम् अन्यो मे पितेति स्वप्नधाम्नि च
प्रिय से बिछुड़े लोगों के लिए एक दिन भी एक वर्ष जैसा लगता है; 'मैं मर गया, मैं जन्मा, कोई और मेरा पिता है'—ऐसा स्वप्न में भी अनुभव होता है।
अभुक्तस्यैव भोग्यस्य भुक्तधीर् उपजायते । भुक्ते चाभुक्तधीर् दृष्टम् इत्य् अलं कितवादिषु
जो भोगा नहीं गया, उसके लिए भी भोगने की भावना आ जाती है; और जब भोग लिया, तब भी ऐसा लगता है कि भोगा ही नहीं—यह बात जुआरियों आदि में देखी जाती है।
शून्यम् आकीर्णताम् एति तुल्यं व्यसनम् उत्सवैः । विप्रलम्भो ऽपि लाभश् च मदस्वप्नादिसंविदि
शून्यता भी भर जाती है, और दुःख-सुख दोनों एक जैसे हो जाते हैं; बिछड़ना और पाना भी नशे, स्वप्न और ऐसी ही अवस्थाओं में बराबर ही लगते हैं।
तैक्ष्ण्यं यथा मरिचबीजकणे स्थितं स्वं स्तम्भे ऽथवा रचितपुत्रकजालम् अन्तः । दृश्यं त्व् अनन्यद् इदम् एवम् अजे ऽस्ति शान्तं कस्यास्ति बन्धनविमोक्षदृशः कुतः काः
जैसे तीखापन सरसों के दाने में छिपा रहता है, या जैसे अपनी ही बनी हुई खिलौनों की जाल में, वैसे ही यह सारा दृश्य जगत भी उसी का रूप है; इसलिए जो जन्मरहित और शांत है, उसके लिए बंधन या मुक्ति किसकी और कहाँ से हो सकती है?
प्रतिभान्ति जगन्त्य् आशु मृतिमोहाद् अनन्तरम् । जीवस्योन्मीलनाद् अक्ष्णो रूपाणीवाखिलान्य् अलम्
मृत्यु के मोह के बाद यह सारा जगत तुरंत प्रकट हो जाता है, जैसे जीवित व्यक्ति की आँख खुलते ही सब रूप सामने आ जाते हैं।
दिक्कालकलनाकाशधर्मकर्ममयानि च । परिस्फाराण्य् अनन्तानि कल्पान्तस्थैर्यवन्ति च
ये सब दिशाओं, समय, गणना, आकाश, स्वभाव और कर्म से बने हैं; अनगिनत रूपों में प्रकट होते हैं और कल्प के अंत तक टिके रहते हैं।
नानुभूतं न यद् दृष्टं तन् मया कृतम् इत्य् अपि । तत् क्षणात् स्मृतिताम् एति स्वप्ने स्वमरणं यथा
जो कुछ मैंने न अनुभव किया है, न देखा है, फिर भी यदि मैं कहता हूँ कि वह मैंने किया, तो वह भी एक क्षण में स्मृति बन जाता है, जैसे स्वप्न में अपनी मृत्यु स्मृति बन जाती है।
भ्रान्तिर् एवम् अनन्तेयं चिद्व्योमव्योम्नि भासुरा । अपकुड्या जगन्नाम्नी नगरीकल्पनात्मिका
इसी तरह यह अनंत भ्रांति चेतना के आकाश में चमक रही है, और संसार नामक यह नगरी बिना किसी दीवार के केवल कल्पना से बनी हुई है।
अहं जगद् इयं सर्गस्मृतिर् एवेति जृम्भति । दूरकल्पक्षणाभ्यासविपर्यासैककारिणी
‘मैं’, यह संसार और सृष्टि की स्मृति — ये सब दूर की कल्पना और उसके उलट अभ्यास से ही प्रकट होते हैं।
नानुभूतानुभूता च ज्ञप्तिर् इत्थं द्विरूपिणी । पूर्वं कारणरिक्तेव चिद्रूपैव प्रवर्तते
इस तरह ज्ञान दो प्रकार का होता है — अनुभव किया हुआ और न किया हुआ; पहले यह कारण की तरह कार्य करता है, लेकिन वास्तव में केवल चेतना ही सब कुछ चलाती है।
नानुभूते ऽनुभूतत्वं संविदो ऽन्तर् उदेत्य् अपि । स्वप्नभ्रमाद् अनन्यस्मिन् पितरीव पितृस्मृतिः
जिसका कोई अनुभव नहीं हुआ है, उसके बारे में चेतना में अनुभव की भावना कभी नहीं आती, जैसे जो किसी का बेटा नहीं है, उसे स्वप्न या भ्रांति में भी पिता की याद नहीं आती।
कदाचित् स्मृतिताम् त्यक्त्वा प्रतिभामात्रम् एव सत् । भाति प्रथमसर्गेशरूपेण तदनु क्रमात्
कभी-कभी स्मृति की अवस्था को भी छोड़कर केवल एक झलक भर दिखाई देती है, जो पहले सृष्टिकर्ता के रूप में प्रकट होती है और फिर क्रमशः आगे बढ़ती है।
दृश्यं त्रिभुवनादीदम् अनुभूतस्मृतौ स्थितम् । केषाञ्चित् तन्वि केषाञ्चिन् नानुभूतस्मृतौ स्थितम्
हे कोमलांगिनी, यह जो तीनों लोकों से शुरू होने वाला दृश्य जगत है, वह कुछ लोगों की स्मृति में अनुभव के रूप में रहता है, जबकि कुछ और लोगों के लिए वह अनुभव की स्मृति में नहीं रहता।
प्रतिभासत एवेदं केषाञ्चित् स्मरणं विना । चिदणूनां प्रजेशत्वं काकतालीयवद् यतः
कुछ लोगों के लिए यह केवल एक झलक की तरह दिखाई देता है, बिना किसी स्मरण के, क्योंकि चेतना के कणों में सृष्टिकर्ता होने की स्थिति ऐसे ही अचानक प्रकट हो जाती है, जैसे कौआ और ताड़ का फल संयोगवश मिल जाएं।
अत्यन्तविस्मृतं दृश्यं मोक्ष इत्य् अभिधीयते । ईप्सितानीप्सिते तत्र न स्तः केचन कस्यचित्
जिस दृश्य को पूरी तरह भुला दिया जाता है, वही मुक्ति कहलाती है। उस अवस्था में किसी के लिए न तो चाही गई वस्तुएँ रहती हैं और न ही नापसंद चीज़ें।
अत्यन्ताभावसम्पत्तिं विनाहन्त्वजगत्स्थितेः । अनुत्पादमयीम् एव नोदेत्य् एव विमुक्तता
जब तक 'मैं' और संसार का भाव बना रहता है, और पूर्ण रूप से अभाव की प्राप्ति नहीं होती, तब तक उत्पत्ति-रहित जो मुक्ति है, वह सच में प्रकट नहीं होती।
रज्ज्वां सर्पभ्रमस् सर्पशब्दार्थासम्भवं विना । अनुत्पादमयो नित्यं शान्तो ऽपि न हि शाम्यति
रस्सी में साँप का भ्रम, जब तक 'साँप' शब्द और अर्थ का संबंध बना रहता है, तब तक वह हमेशा उत्पत्ति-रहित और शांत स्वभाव का होते हुए भी समाप्त नहीं होता।
अर्धशान्तो न शान्तो ऽसौ समेत्य् अन्यतया पुनः । उदेत्य् एकपिशाचान्ते पिशाचो ऽन्यो ऽप्य् अधीमतः
जो आधा शांत हुआ है, वह सच में शांत नहीं हुआ है, क्योंकि जैसे ही कोई और बात सामने आती है, पहले वाले के समाप्त होते ही दूसरा भूत भी समझदार व्यक्ति के लिए उत्पन्न हो जाता है।
संसारश् चायम् आभोगी परम् एवेति निश्चयः । कारणाभावतो भाति यद् इहाभावम् एति तत्
यह संसार बड़ा ठोस और अंतिम लगता है, लेकिन जब ठीक से देखा जाए तो इसमें कोई असली कारण नहीं मिलता; यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है, वह अंत में मिट भी जाता है।
ब्राह्मणब्राह्मणीरूपे सर्गे या कारणं स्मृतिः । कथम् अभ्युदिता सा स्यात् स्मरणीयम् इदं विना
ब्राह्मण और ब्राह्मणी के रूप की सृष्टि में स्मृति को कारण बताया गया है; लेकिन जिसे याद किया जाए, उसके बिना वह स्मृति कैसे आ सकती है?