इदं त्वदीयं सदनं तद्गेहाकाशकोशगम् । विद्धि मां त्वां च सर्वं वा तच् च व्योमैव केवलम्
यह तुम्हारा घर, और घर के भीतर का जो आकाश है, जान लो कि मैं, तुम और यह सब कुछ — वास्तव में, यह सब केवल आकाश ही है।
स्वप्नसङ्गमसङ्कल्पस्वानुभूतिपरम्पराः । प्रमाणान्य् अत्र मुख्यानि सम्बोधाय प्रदीपवत्
सपने, संबंध, संकल्प और अपनी सीधी अनुभूतियाँ — यही यहाँ समझ और ज्ञान के मुख्य साधन हैं, जैसे दीपक से प्रकाश होता है।
स्थितो ब्राह्मणगेहे ऽन्तर् द्विजजीवस् तदन्तरे । ससमुद्रवना पृथ्वी स्थिताब्ज इव षट्पदी
ब्राह्मण के घर के भीतर द्विज आत्मा निवास करती है; उसी के भीतर समुद्र और वन सहित पूरी पृथ्वी है, जैसे कमल में भौंरा रहता है।
तस्याः कस्मिंश्चिद् एकस्मिन् पेलवे कोटरोदरे । इदं पत्तनम् आभाति केशोण्डुक इवाम्बरे
उस पृथ्वी के किसी छोटे से कोटर में, एक सूक्ष्म जगह पर यह नगर दिखाई देता है, जैसे आकाश में बाल का सिरा तैरता हो।
तस्मिन्न् अस्मिन् पुरे तन्वि तवेदं सदनं स्थितम् । तस्मात् किम् अणुमात्रे ऽन्तर् गजवृन्दम् इव स्थितम्
हे सुकुमारी, इस नगर में तुम्हारा यह घर स्थित है; तो फिर इतने छोटे स्थान में हाथियों के झुंड जैसा इतना बड़ा समूह कैसे समा सकता है?
परमाणौ परमाणौ सन्ति वत्से चिदात्मनि । अन्तर् अन्तर् जगन्तीति केनैतन् नाम सङ्ख्यते
प्यारी, हर एक कण में चेतना विद्यमान है; हर एक के भीतर अनेक जगत बसे हैं—तो फिर इन्हें कौन गिन सकता है?
अष्टमं दिवसं विप्रस् स मृतः परमेश्वरि । गतो वर्षगणो ऽस्माकम् अतः कथम् इदं भवेत्
परमेश्वरी, आठवें दिन वह ब्राह्मण मर गया था; हमारे लिए तो कई वर्ष बीत चुके हैं—तो यह कैसे संभव है?
देशदैर्घ्यं यथा नास्ति कालदैर्घ्यं तथैव च । नास्त्य् एवेति यथान्यायं कथ्यमानं मया शृणु
जैसे स्थान की कोई वास्तविक लंबाई नहीं है, वैसे ही समय की भी कोई असली लंबाई नहीं है; अब मैं जैसा है, वैसा ही ठीक-ठीक बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
यथैतत् प्रतिभामात्रं जगत्सर्गावभासनम् । तथैतत् प्रतिभामात्रं क्षणकल्पावभासनं
जिस तरह यह सारा संसार केवल चेतना की कल्पना के रूप में प्रकट होता है, उसी तरह समय के क्षण और युग भी केवल चेतना की ही कल्पना हैं।
क्षणकल्पजगत्सर्गत्वत्तामत्तात्मजन्मनाम् । यथावत् प्रतिभासस्य वत्से क्रमम् इमं शृणु
क्योंकि संसार की रचना, समय के क्षण, युग और प्राणियों का जन्म — ये सब चेतना से ही उत्पन्न होते हैं, इसलिए हे प्रिय, इस प्रकट होने की क्रमशः सच्ची स्थिति को ध्यान से सुनो।
अनुभूय क्षणं जीवो मिथ्यामरणमूर्छनाम् । तदैवोन्मेषमात्रेण व्योम्न्य् एव व्योमरूप्य् अपि
जीव एक क्षण का अनुभव करता है, फिर झूठे मरने और फिर से जागने का भ्रम होता है; लेकिन केवल चेतना के खुलते ही वह आकाश में भी आकाश जैसा रूप धारण कर लेता है।
आधेयो ऽहम् इहाधारे स्थितो ऽहम् इति चेतति । हस्तपादादिमान् देहो ममायम् इति पश्यति
वह सोचता है — 'मैं यहाँ इस आधार पर स्थित हूँ, मैं यहाँ हूँ', और देखता है — 'यह हाथ-पाँव वाला शरीर मेरा है।'
यदैव चेतति वपुस् तदैवेदं स चेतति । एतस्याहं पितुः पुत्रो वर्षाणीमानि सन्ति मे
जैसे ही मन शरीर के बारे में सोचता है, वैसे ही यह भी सोचता है— 'मैं इस पिता का बेटा हूँ, मैंने इतने वर्ष जी लिए हैं।'
इमे मे बान्धवा रम्या ममेदं रम्यम् आस्पदम् । जातो ऽहम् अभवं बालो वृद्धिं यातो ऽहम् ईदृशः
'ये मेरे प्यारे रिश्तेदार हैं, यह मेरा सुखद घर है। मैं जन्मा, मैं बच्चा था, और अब मैं ऐसा हो गया हूँ।'
बान्धवाश् चास्य ते सर्वे तथैव विहरन्त्य् अपि । चिदाकाशघनैक्यत्वात् स्वात्मन्य् अपि भवन्ति ते
उसके ये सभी रिश्तेदार भी वैसे ही घूमते-फिरते रहते हैं; चैतन्य के एकत्व के कारण वे भी उसी के भीतर मौजूद रहते हैं।
एवं नामोदिते ऽप्य् अस्याश् चितेस् संसारषण्डके । न किञ्चिद् अप्य् अभ्युदितं स्थितं व्योमैव निर्मलम्
इसी तरह, जब तक इन नामों का उदय नहीं होता, संसार के जंगल में कुछ भी प्रकट या स्थिर नहीं होता— केवल शुद्ध आकाश ही रहता है।
स्वप्ने द्रष्टरि यद्वच् चित् तद्वद् दृश्ये चिद् एव सा । सर्वदैकतया तस्मात् सा स्वप्ने द्रष्टृदर्शनम्
जैसे स्वप्न में देखने वाला और जो कुछ देखा जाता है, दोनों ही चैतन्य होते हैं, वैसे ही इस संसार में भी केवल चैतन्य ही है, जो सदा एक रूप में रहता है। इसलिए स्वप्न में देखने वाले और देखे जाने का अनुभव भी केवल चैतन्य ही है।
यथा स्वप्ने तथोदेति परलोकदृशा चितिः । परलोके यथोदेति तथैवेहाप्य् उदेति सा
जैसे स्वप्न में चैतन्य प्रकट होता है, वैसे ही परलोक के दृश्य के साथ भी चैतन्य प्रकट होता है; और जैसे परलोक में प्रकट होता है, वैसे ही यहाँ भी प्रकट होता है।
तत् स्वप्नपरलोकेहलोकानाम् असतां सतां । न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति वीचीनाम् इव वारिणि
इसलिए स्वप्न, परलोक, यह लोक — चाहे वे असत्य हों या सत्य — इन सबमें तनिक भी भेद नहीं है, जैसे लहरों और जल में कोई भेद नहीं होता।
अतो ऽजातम् इदं विश्वम् अजातत्वाद् अनाशि च । खरूपत्वाच् च नास्त्य् एव यच् च भाति चिद् एव सा
इसलिए यह सारा विश्व अजन्मा है, क्योंकि यह न तो जन्मा है और न ही नष्ट होता है; और जैसे आकाश का कोई रूप नहीं होता, वैसे ही इसका भी कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। जो कुछ दिखाई देता है, वह केवल चैतन्य ही है।
यथैषा चेत्यनिर्हीना परमव्योमरूपिणी । सचेत्यापि तथैवैषा परमव्योमरूपिणी
जैसे यह, वस्तुओं से रहित न होते हुए भी, परम आकाश के समान है, वैसे ही वस्तुओं सहित भी यह परम आकाश के स्वरूप में ही बनी रहती है।
यस्माच् चेत्यम् अतो नान्यद् वीचित्वाद् इव वारिता । वीचित्वं च न चैवास्ति शशशृङ्गवद् एव हि
क्योंकि सभी वस्तुएँ इसी से उत्पन्न होती हैं, इससे अलग कुछ भी नहीं है, जैसे लहरें पानी से ही उठती हैं। और लहर का अलग कोई अस्तित्व भी नहीं है, जैसे खरगोश के सींग नहीं होते।
सैव चेत्यम् इवापन्ना स्वभावाद् अच्युताप्य् अलम् । तस्मान् नास्त्य् एव दृश्यो ऽर्थः कुतो ऽतो द्रष्टृदृश्यधीः
यही वस्तुओं के रूप में प्रकट होती है, फिर भी अपने स्वभाव से कभी नष्ट नहीं होती। इसलिए वास्तव में देखने योग्य कोई वस्तु नहीं है, तो देखने वाले और देखे जाने की धारणा कहाँ से आ सकती है?
निमेषेणैव जीवस्य मृतिमोहाद् अनन्तरम् । त्रिजगत्सर्गदृश्यश्रीः प्रतिभाम् उपगच्छति
जीव के मरने के भ्रम के तुरंत बाद ही, एक ही क्षण में, तीनों लोकों की दृश्य शोभा केवल एक झलक के रूप में प्रकट हो जाती है।
यथादेशं यथाकालं यथारम्भं यथाक्रमम् । यथोत्पादं यथामातृ यथापितृ यथौरसम्
जैसे स्थान के अनुसार, समय के अनुसार, आरंभ के अनुसार, क्रम के अनुसार, उत्पत्ति के अनुसार, माता के अनुसार, पिता के अनुसार, और वंश के अनुसार—
यथावयो यथासंविद् यथास्थानं यथेहितम् । यथाबन्धु यथाभृत्यं यथेहास्तमयोदयम्
उम्र के अनुसार, समझ के अनुसार, स्थान के अनुसार, इच्छा के अनुसार, संबंधी के अनुसार, सेवक के अनुसार, और प्रयास के अस्त और उदय के अनुसार—
अजातम् एव जातो ऽहम् इति पश्यति चिद्वपुः । देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्धीन्द्रियाणि च
चेतना-स्वरूप यह देखती है—‘मैं जन्मा हूँ, जबकि वास्तव में मेरा जन्म कभी नहीं हुआ’, और साथ ही स्थान, समय, क्रिया, पदार्थ, मन, बुद्धि और इंद्रियाँ भी देखती है।
झगित्य् एव मृतेर् अन्ते वपुः पश्यति यौवनम् । एषा माता पिता त्व् एष बालो ऽभूवम् अहं त्व् इति
मृत्यु के अंत में, एकदम तुरंत, शरीर फिर से यौवन देखता है; ‘यह मेरी माता है, यह मेरे पिता हैं, मैं बालक था, अब मैं यही हूँ’—ऐसा वह सोचता है।
नानुभूतो ऽनुभूतो वा यस् स्यात् स्मृतिमयः क्रमः । पश्चाद् उदेत्य् असौ तस्य पुष्पस्येव फलोदयः
अनुभव हुआ हो या न हुआ हो, स्मृति के आधार पर जो क्रम बनता है, वही बाद में प्रकट होता है, जैसे फूल से फल निकलता है।
निमेषेणैव सकलो गत इत्य् अनुभूयते । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रे तथाप्य् अभूत्
ऐसा लगता है कि सब कुछ एक ही पलक झपकते बीत गया; लेकिन हरिश्चन्द्र के लिए एक रात बारह वर्ष की हो गई थी।