असमञ्जसम् एवैतद् यथा सर्वेश्वरेश्वरि । तथा गृहान्तः पृथिवी शैलाश् चेत्य् असमञ्जसम्
हे देवताओं की देवी, यह सब सचमुच अचिन्त्य है; वैसे ही जैसे किसी घर के भीतर पूरी पृथ्वी और पर्वत समा जाएँ, यह भी उतना ही अचिन्त्य है।
यथावद् एतद् देवेशि कथयामलया धिया । प्रसादसुगृहीते हि नोद्विजन्ते महौजसः
हे देवताओं की देवी, कृपा करके इसे शुद्ध और स्पष्ट बुद्धि से ठीक-ठीक समझाइए; क्योंकि जिनका मन कृपा और बल में स्थिर है, वे कभी विचलित नहीं होते।
नाहं मिथ्या वदामीदं यथावच् छृणु सुन्दरि । भेदनं नियतीनां हि क्रियते नास्मदादिभिः
मैं झूठ नहीं बोलता हूँ, हे सुन्दरी, ध्यान से सुनो। भाग्य का बँटवारा न तो मेरे द्वारा होता है और न ही मेरे जैसे किसी और के द्वारा।
विभिद्यमानाम् अन्येन स्थापयाम्य् अहम् एव याम् । मर्यादां तां मया भिन्नां को ऽपरः पालयिष्यति
जब कोई और उसे बाँटता है, तब मैं ही उसकी सीमा तय करता हूँ। अगर मैं ही उस सीमा को तोड़ दूँ, तो फिर उसे कौन निभाएगा?
सग्रामं द्विजजीवात्मा तस्मिन्न् एव स्वसद्मनि । व्योम्न्य् एवेदं महीराष्ट्रं व्योमात्मैव प्रपश्यति
द्विजात्मा अपने घर और युद्धभूमि सहित, इस धरती और उसके राज्यों को केवल आकाश में ही देखता है, और सबको आकाश ही मानता है।
प्राक्तनी सा स्मृतिर् लुप्ता युवयोर् उदितान्यथा । स्वप्ने जाग्रत्स्मृतिर् यद्वद् एतन्मरणम् अङ्गने
पहली स्मृति खो जाती है और तुम्हारे लिए नई स्मृति जन्म लेती है; जैसे स्वप्न में जागने की याद अलग होती है, वैसे ही मृत्यु भी होती है, हे प्रिये।
यथा स्वप्ने त्रिभुवनं सङ्कल्पात् त्रिजगद् यथा । यथा कथार्थसङ्ग्रामो मरुभूमौ यथा जलं
जिस तरह स्वप्न में कल्पना से तीनों लोक प्रकट होते हैं, जैसे कोई कहानी में युद्ध होता है, या जैसे मरुस्थल में जल दिखाई देता है, वैसे ही यह संसार है।
तस्य ब्राह्मणगेहस्य सशैलवनपत्तना । इयम् अन्तस्स्थिता भूमिस् सङ्कल्पादर्शयोर् इव
उस ब्राह्मण के घर के भीतर, पर्वतों, वनों और नगरों सहित यह पूरी धरती ऐसे स्थित है जैसे कल्पना के दर्पण में प्रतिबिंब हो।
असत्यैवेयम् आभाति सत्येव घनसर्गता । तस्यासत्यावभासस्य चिद्व्योम्नः कोशकोटरे
यह वस्तु असत्य होते हुए भी घनी सृष्टि के कारण सत्य जैसी प्रतीत होती है; चेतना के आकाश की गुहा में यह असत्य आभास ही है।
असत्याद् यत् समुत्पन्नं स्मृत्या नाम तद् अप्य् असत् । मृगतृष्णातरङ्गिण्यास् तरङ्गो ऽपि न सत्यतः
जो असत्य से उत्पन्न होता है, वह स्मृति में नाम पाकर भी असत्य ही रहता है; जैसे मृगतृष्णा की लहर वास्तव में सत्य नहीं होती।
इदं त्वदीयं सदनं तद्गेहाकाशकोशगम् । विद्धि मां त्वां च सर्वं वा तच् च व्योमैव केवलम्
यह तुम्हारा घर, और घर के भीतर का जो आकाश है, जान लो कि मैं, तुम और यह सब कुछ — वास्तव में, यह सब केवल आकाश ही है।
स्वप्नसङ्गमसङ्कल्पस्वानुभूतिपरम्पराः । प्रमाणान्य् अत्र मुख्यानि सम्बोधाय प्रदीपवत्
सपने, संबंध, संकल्प और अपनी सीधी अनुभूतियाँ — यही यहाँ समझ और ज्ञान के मुख्य साधन हैं, जैसे दीपक से प्रकाश होता है।
स्थितो ब्राह्मणगेहे ऽन्तर् द्विजजीवस् तदन्तरे । ससमुद्रवना पृथ्वी स्थिताब्ज इव षट्पदी
ब्राह्मण के घर के भीतर द्विज आत्मा निवास करती है; उसी के भीतर समुद्र और वन सहित पूरी पृथ्वी है, जैसे कमल में भौंरा रहता है।
तस्याः कस्मिंश्चिद् एकस्मिन् पेलवे कोटरोदरे । इदं पत्तनम् आभाति केशोण्डुक इवाम्बरे
उस पृथ्वी के किसी छोटे से कोटर में, एक सूक्ष्म जगह पर यह नगर दिखाई देता है, जैसे आकाश में बाल का सिरा तैरता हो।
तस्मिन्न् अस्मिन् पुरे तन्वि तवेदं सदनं स्थितम् । तस्मात् किम् अणुमात्रे ऽन्तर् गजवृन्दम् इव स्थितम्
हे सुकुमारी, इस नगर में तुम्हारा यह घर स्थित है; तो फिर इतने छोटे स्थान में हाथियों के झुंड जैसा इतना बड़ा समूह कैसे समा सकता है?
परमाणौ परमाणौ सन्ति वत्से चिदात्मनि । अन्तर् अन्तर् जगन्तीति केनैतन् नाम सङ्ख्यते
प्यारी, हर एक कण में चेतना विद्यमान है; हर एक के भीतर अनेक जगत बसे हैं—तो फिर इन्हें कौन गिन सकता है?
अष्टमं दिवसं विप्रस् स मृतः परमेश्वरि । गतो वर्षगणो ऽस्माकम् अतः कथम् इदं भवेत्
परमेश्वरी, आठवें दिन वह ब्राह्मण मर गया था; हमारे लिए तो कई वर्ष बीत चुके हैं—तो यह कैसे संभव है?
देशदैर्घ्यं यथा नास्ति कालदैर्घ्यं तथैव च । नास्त्य् एवेति यथान्यायं कथ्यमानं मया शृणु
जैसे स्थान की कोई वास्तविक लंबाई नहीं है, वैसे ही समय की भी कोई असली लंबाई नहीं है; अब मैं जैसा है, वैसा ही ठीक-ठीक बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
यथैतत् प्रतिभामात्रं जगत्सर्गावभासनम् । तथैतत् प्रतिभामात्रं क्षणकल्पावभासनं
जिस तरह यह सारा संसार केवल चेतना की कल्पना के रूप में प्रकट होता है, उसी तरह समय के क्षण और युग भी केवल चेतना की ही कल्पना हैं।
क्षणकल्पजगत्सर्गत्वत्तामत्तात्मजन्मनाम् । यथावत् प्रतिभासस्य वत्से क्रमम् इमं शृणु
क्योंकि संसार की रचना, समय के क्षण, युग और प्राणियों का जन्म — ये सब चेतना से ही उत्पन्न होते हैं, इसलिए हे प्रिय, इस प्रकट होने की क्रमशः सच्ची स्थिति को ध्यान से सुनो।
अनुभूय क्षणं जीवो मिथ्यामरणमूर्छनाम् । तदैवोन्मेषमात्रेण व्योम्न्य् एव व्योमरूप्य् अपि
जीव एक क्षण का अनुभव करता है, फिर झूठे मरने और फिर से जागने का भ्रम होता है; लेकिन केवल चेतना के खुलते ही वह आकाश में भी आकाश जैसा रूप धारण कर लेता है।
आधेयो ऽहम् इहाधारे स्थितो ऽहम् इति चेतति । हस्तपादादिमान् देहो ममायम् इति पश्यति
वह सोचता है — 'मैं यहाँ इस आधार पर स्थित हूँ, मैं यहाँ हूँ', और देखता है — 'यह हाथ-पाँव वाला शरीर मेरा है।'
यदैव चेतति वपुस् तदैवेदं स चेतति । एतस्याहं पितुः पुत्रो वर्षाणीमानि सन्ति मे
जैसे ही मन शरीर के बारे में सोचता है, वैसे ही यह भी सोचता है— 'मैं इस पिता का बेटा हूँ, मैंने इतने वर्ष जी लिए हैं।'
इमे मे बान्धवा रम्या ममेदं रम्यम् आस्पदम् । जातो ऽहम् अभवं बालो वृद्धिं यातो ऽहम् ईदृशः
'ये मेरे प्यारे रिश्तेदार हैं, यह मेरा सुखद घर है। मैं जन्मा, मैं बच्चा था, और अब मैं ऐसा हो गया हूँ।'
बान्धवाश् चास्य ते सर्वे तथैव विहरन्त्य् अपि । चिदाकाशघनैक्यत्वात् स्वात्मन्य् अपि भवन्ति ते
उसके ये सभी रिश्तेदार भी वैसे ही घूमते-फिरते रहते हैं; चैतन्य के एकत्व के कारण वे भी उसी के भीतर मौजूद रहते हैं।
एवं नामोदिते ऽप्य् अस्याश् चितेस् संसारषण्डके । न किञ्चिद् अप्य् अभ्युदितं स्थितं व्योमैव निर्मलम्
इसी तरह, जब तक इन नामों का उदय नहीं होता, संसार के जंगल में कुछ भी प्रकट या स्थिर नहीं होता— केवल शुद्ध आकाश ही रहता है।
स्वप्ने द्रष्टरि यद्वच् चित् तद्वद् दृश्ये चिद् एव सा । सर्वदैकतया तस्मात् सा स्वप्ने द्रष्टृदर्शनम्
जैसे स्वप्न में देखने वाला और जो कुछ देखा जाता है, दोनों ही चैतन्य होते हैं, वैसे ही इस संसार में भी केवल चैतन्य ही है, जो सदा एक रूप में रहता है। इसलिए स्वप्न में देखने वाले और देखे जाने का अनुभव भी केवल चैतन्य ही है।
यथा स्वप्ने तथोदेति परलोकदृशा चितिः । परलोके यथोदेति तथैवेहाप्य् उदेति सा
जैसे स्वप्न में चैतन्य प्रकट होता है, वैसे ही परलोक के दृश्य के साथ भी चैतन्य प्रकट होता है; और जैसे परलोक में प्रकट होता है, वैसे ही यहाँ भी प्रकट होता है।
तत् स्वप्नपरलोकेहलोकानाम् असतां सतां । न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति वीचीनाम् इव वारिणि
इसलिए स्वप्न, परलोक, यह लोक — चाहे वे असत्य हों या सत्य — इन सबमें तनिक भी भेद नहीं है, जैसे लहरों और जल में कोई भेद नहीं होता।
अतो ऽजातम् इदं विश्वम् अजातत्वाद् अनाशि च । खरूपत्वाच् च नास्त्य् एव यच् च भाति चिद् एव सा
इसलिए यह सारा विश्व अजन्मा है, क्योंकि यह न तो जन्मा है और न ही नष्ट होता है; और जैसे आकाश का कोई रूप नहीं होता, वैसे ही इसका भी कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। जो कुछ दिखाई देता है, वह केवल चैतन्य ही है।