स ते भर्ताद्य सम्पन्नो द्विजो भूपत्वम् आगतः । यासाव् अरुन्धती नाम ब्राह्मणी सा त्वम् अङ्गने
तुम्हारे वे पति, जो अब समृद्धि से युक्त हैं, राजा बन गए हैं; और तुम, हे स्त्री, जो पहले अरुंधती नाम की ब्राह्मण की पत्नी थीं, अब उनकी रानी हो।
इहेमौ कुरुतो राज्यं तौ भवन्तौ सुदम्पती । चक्रवाकाव् इव नवौ भुवि जातौ शिवाव् इव
यहाँ तुम दोनों मिलकर राज्य करते हो; तुम दोनों एक आदर्श दंपती हो, जैसे पृथ्वी पर नये जन्मे चक्रवाक पक्षी की जोड़ी, या जैसे शिव और उनकी अर्द्धांगिनी।
एष ते कथितस् सर्वः प्राक्तनस् संसृतिभ्रमः । भ्रान्तिमात्रकम् आकाशम् एव जीवस्वरूपधृत्
इस प्रकार तुम्हारे पहले के सारे जन्म-जन्मांतर के भ्रम का वर्णन किया गया; वह सब केवल एक भ्रांति थी, जैसे आकाश ही जीव का रूप धारण कर लेता है।
भ्रमाद् अस्माच् चिदादर्शे भ्रमो ऽयं प्रतिबिम्बितः । असत्य एव चासत्याद् भवतोर् भवभङ्गदः
इस भ्रम से, चेतना के दर्पण में यह माया प्रतिबिंबित होती है; असत्य होकर भी, यह असत्य ही तुम्हारे संसार के अंत का कारण बनता है।
तस्माद् भ्रान्तिमयः कस् स्यात् को वा भ्रान्त्युज्झितो भवेत् । सर्गो निरर्गलानल्पबोधान् नान्यद् विजृम्भते
इसलिए, कौन मोहित हो सकता है और कौन मोह से मुक्त हो सकता है? सृष्टि तो केवल बिना किसी रोक-टोक के, सीमित ज्ञान का ही विस्तार है—इसके अलावा कुछ भी प्रकट नहीं होता।
इत्य् आकर्ण्य चिरं चारुविस्मयोत्फुल्ललोचना । भूत्वोवाच वचो लीला लीलालसपदाक्षरम्
यह बात बहुत देर तक सुनकर, लीला की आँखें आश्चर्य से सुंदरता से फैल गईं। फिर लीला ने हँसते-खेलते शब्दों में अपनी बात कही।
देवि त्वद्वचनं मिथ्या कथं सम्पन्नम् ईदृशम् । क्व विप्रजीवस् स्वगृहे क्वेमे वयम् इह स्थिताः
हे देवी, आपकी बात कैसे झूठी साबित हो सकती है? वह दिवंगत आत्मा अपने घर में कहाँ है, और हम सब यहाँ कहाँ खड़े हैं?
तादृग् लोकान्तरं सा भूस् ते शैलास् ता दिशो दश । कथं मान्ति गृहस्यान्तर् मद्भर्ता येष्व् अवस्थितः
वह लोक कितना अलग है, वह धरती, वे पर्वत, वे दसों दिशाएँ—ये सब मेरे पति के जिस घर में रहते हैं, उसके भीतर कैसे समा सकते हैं?
मत्त ऐरावणो बद्धस् सिद्धार्थकणकोदरे । मषकेन कृतं युद्धं सिंहौघैर् अणुकोटरे
ऐसा है जैसे मतवाला ऐरावत हाथी राई के दाने में बँध गया हो, या जैसे एक मच्छर परमाणु की छोटी सी गुफा में शेरों की पूरी टोली से युद्ध कर रहा हो।
पद्माक्षे स्थापितो मेरुर् निगीर्णो मधुपायिना । स्वप्नाभ्रगर्जितं श्रुत्वा चित्रे नृत्यन्ति वर्हिणः
कमल की आँख में मेरु पर्वत रखा गया है, और मधु पीने वाले ने उसे निगल लिया है; स्वप्न के बादलों की गड़गड़ाहट सुनकर मोर आश्चर्य में नाच उठते हैं।
असमञ्जसम् एवैतद् यथा सर्वेश्वरेश्वरि । तथा गृहान्तः पृथिवी शैलाश् चेत्य् असमञ्जसम्
हे देवताओं की देवी, यह सब सचमुच अचिन्त्य है; वैसे ही जैसे किसी घर के भीतर पूरी पृथ्वी और पर्वत समा जाएँ, यह भी उतना ही अचिन्त्य है।
यथावद् एतद् देवेशि कथयामलया धिया । प्रसादसुगृहीते हि नोद्विजन्ते महौजसः
हे देवताओं की देवी, कृपा करके इसे शुद्ध और स्पष्ट बुद्धि से ठीक-ठीक समझाइए; क्योंकि जिनका मन कृपा और बल में स्थिर है, वे कभी विचलित नहीं होते।
नाहं मिथ्या वदामीदं यथावच् छृणु सुन्दरि । भेदनं नियतीनां हि क्रियते नास्मदादिभिः
मैं झूठ नहीं बोलता हूँ, हे सुन्दरी, ध्यान से सुनो। भाग्य का बँटवारा न तो मेरे द्वारा होता है और न ही मेरे जैसे किसी और के द्वारा।
विभिद्यमानाम् अन्येन स्थापयाम्य् अहम् एव याम् । मर्यादां तां मया भिन्नां को ऽपरः पालयिष्यति
जब कोई और उसे बाँटता है, तब मैं ही उसकी सीमा तय करता हूँ। अगर मैं ही उस सीमा को तोड़ दूँ, तो फिर उसे कौन निभाएगा?
सग्रामं द्विजजीवात्मा तस्मिन्न् एव स्वसद्मनि । व्योम्न्य् एवेदं महीराष्ट्रं व्योमात्मैव प्रपश्यति
द्विजात्मा अपने घर और युद्धभूमि सहित, इस धरती और उसके राज्यों को केवल आकाश में ही देखता है, और सबको आकाश ही मानता है।
प्राक्तनी सा स्मृतिर् लुप्ता युवयोर् उदितान्यथा । स्वप्ने जाग्रत्स्मृतिर् यद्वद् एतन्मरणम् अङ्गने
पहली स्मृति खो जाती है और तुम्हारे लिए नई स्मृति जन्म लेती है; जैसे स्वप्न में जागने की याद अलग होती है, वैसे ही मृत्यु भी होती है, हे प्रिये।
यथा स्वप्ने त्रिभुवनं सङ्कल्पात् त्रिजगद् यथा । यथा कथार्थसङ्ग्रामो मरुभूमौ यथा जलं
जिस तरह स्वप्न में कल्पना से तीनों लोक प्रकट होते हैं, जैसे कोई कहानी में युद्ध होता है, या जैसे मरुस्थल में जल दिखाई देता है, वैसे ही यह संसार है।
तस्य ब्राह्मणगेहस्य सशैलवनपत्तना । इयम् अन्तस्स्थिता भूमिस् सङ्कल्पादर्शयोर् इव
उस ब्राह्मण के घर के भीतर, पर्वतों, वनों और नगरों सहित यह पूरी धरती ऐसे स्थित है जैसे कल्पना के दर्पण में प्रतिबिंब हो।
असत्यैवेयम् आभाति सत्येव घनसर्गता । तस्यासत्यावभासस्य चिद्व्योम्नः कोशकोटरे
यह वस्तु असत्य होते हुए भी घनी सृष्टि के कारण सत्य जैसी प्रतीत होती है; चेतना के आकाश की गुहा में यह असत्य आभास ही है।
असत्याद् यत् समुत्पन्नं स्मृत्या नाम तद् अप्य् असत् । मृगतृष्णातरङ्गिण्यास् तरङ्गो ऽपि न सत्यतः
जो असत्य से उत्पन्न होता है, वह स्मृति में नाम पाकर भी असत्य ही रहता है; जैसे मृगतृष्णा की लहर वास्तव में सत्य नहीं होती।
इदं त्वदीयं सदनं तद्गेहाकाशकोशगम् । विद्धि मां त्वां च सर्वं वा तच् च व्योमैव केवलम्
यह तुम्हारा घर, और घर के भीतर का जो आकाश है, जान लो कि मैं, तुम और यह सब कुछ — वास्तव में, यह सब केवल आकाश ही है।
स्वप्नसङ्गमसङ्कल्पस्वानुभूतिपरम्पराः । प्रमाणान्य् अत्र मुख्यानि सम्बोधाय प्रदीपवत्
सपने, संबंध, संकल्प और अपनी सीधी अनुभूतियाँ — यही यहाँ समझ और ज्ञान के मुख्य साधन हैं, जैसे दीपक से प्रकाश होता है।
स्थितो ब्राह्मणगेहे ऽन्तर् द्विजजीवस् तदन्तरे । ससमुद्रवना पृथ्वी स्थिताब्ज इव षट्पदी
ब्राह्मण के घर के भीतर द्विज आत्मा निवास करती है; उसी के भीतर समुद्र और वन सहित पूरी पृथ्वी है, जैसे कमल में भौंरा रहता है।
तस्याः कस्मिंश्चिद् एकस्मिन् पेलवे कोटरोदरे । इदं पत्तनम् आभाति केशोण्डुक इवाम्बरे
उस पृथ्वी के किसी छोटे से कोटर में, एक सूक्ष्म जगह पर यह नगर दिखाई देता है, जैसे आकाश में बाल का सिरा तैरता हो।
तस्मिन्न् अस्मिन् पुरे तन्वि तवेदं सदनं स्थितम् । तस्मात् किम् अणुमात्रे ऽन्तर् गजवृन्दम् इव स्थितम्
हे सुकुमारी, इस नगर में तुम्हारा यह घर स्थित है; तो फिर इतने छोटे स्थान में हाथियों के झुंड जैसा इतना बड़ा समूह कैसे समा सकता है?
परमाणौ परमाणौ सन्ति वत्से चिदात्मनि । अन्तर् अन्तर् जगन्तीति केनैतन् नाम सङ्ख्यते
प्यारी, हर एक कण में चेतना विद्यमान है; हर एक के भीतर अनेक जगत बसे हैं—तो फिर इन्हें कौन गिन सकता है?
अष्टमं दिवसं विप्रस् स मृतः परमेश्वरि । गतो वर्षगणो ऽस्माकम् अतः कथम् इदं भवेत्
परमेश्वरी, आठवें दिन वह ब्राह्मण मर गया था; हमारे लिए तो कई वर्ष बीत चुके हैं—तो यह कैसे संभव है?
देशदैर्घ्यं यथा नास्ति कालदैर्घ्यं तथैव च । नास्त्य् एवेति यथान्यायं कथ्यमानं मया शृणु
जैसे स्थान की कोई वास्तविक लंबाई नहीं है, वैसे ही समय की भी कोई असली लंबाई नहीं है; अब मैं जैसा है, वैसा ही ठीक-ठीक बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
यथैतत् प्रतिभामात्रं जगत्सर्गावभासनम् । तथैतत् प्रतिभामात्रं क्षणकल्पावभासनं
जिस तरह यह सारा संसार केवल चेतना की कल्पना के रूप में प्रकट होता है, उसी तरह समय के क्षण और युग भी केवल चेतना की ही कल्पना हैं।
क्षणकल्पजगत्सर्गत्वत्तामत्तात्मजन्मनाम् । यथावत् प्रतिभासस्य वत्से क्रमम् इमं शृणु
क्योंकि संसार की रचना, समय के क्षण, युग और प्राणियों का जन्म — ये सब चेतना से ही उत्पन्न होते हैं, इसलिए हे प्रिय, इस प्रकट होने की क्रमशः सच्ची स्थिति को ध्यान से सुनो।