अथ कालवशाद् विप्रस् स पञ्चत्वम् उपाययौ । तस्मिन्न् एव गृहाकाशे जीवाकाशतया स्थितः
फिर समय के प्रभाव से वह ब्राह्मण मृत्यु को प्राप्त हुआ, लेकिन उसी घर के आकाश में, वह आत्मा के रूप में उपस्थित रहा।
सम्पन्नः प्राक्तनानल्पसङ्कल्पवशतस् स्वयम् । आकाशवपुर् एवोर्वीपतिः परमशक्तिमान्
अपने पूर्व जन्मों के अनेक संकल्पों की शक्ति से, वह पृथ्वीपति स्वयं अत्यंत शक्तिशाली होकर आकाशमय रूप में प्रकट हो गया।
प्रभावाज् जितभूपीठः प्रतापाक्रान्तविष्टपः । कृपापालितपातालस् त्रिलोकविजयी नृपः
अपने प्रभाव से उसने राजगद्दियाँ जीत लीं, उसकी शक्ति सारी दुनिया में फैल गई, उसने दया से पाताल की रक्षा की, और राजा होकर तीनों लोकों पर विजय पाई।
कालाग्निर् अरिपक्षाणां स्त्रीणां मकरकेतनः । मेरुर् विषयवायूनां साध्वब्जानां दिवाकरः
वह अपने शत्रुओं के लिए कालाग्नि था, स्त्रियों के लिए कामदेव जैसा था, विषयों की आंधी के लिए मेरु पर्वत था, और सतियों के लिए सूर्य के समान था।
आदर्शस् सर्वशास्त्राणाम् अर्थिनां कल्पपादपः । पादपीठं द्विजाग्र्याणां राका धर्मामृतत्विषः
वह सभी शास्त्रों का दर्पण था, चाहने वालों के लिए कल्पवृक्ष था, श्रेष्ठ ब्राह्मणों के लिए पादपीठ था, और धर्म के अमृत की ज्योति के लिए पूर्णिमा का चाँद था।
स्वगृहाभ्यन्तराकाशे चित्ताकाशमयात्मनि । तस्मिन् द्विजे शवीभूते भूताकाशशरीरिणि
अपने घर के भीतर के आकाश में, मन के आकाश से बने अपने स्वरूप में, वह ब्राह्मण शव की तरह, भूतों के आकाश से बने शरीर में स्थित हो गया।
सा तस्य ब्राह्मणी भार्या शोकेणात्यन्तकर्षिता । शुष्केव माषशिमिका हृदयेन द्विधागमत्
उस ब्राह्मण की पत्नी शोक से बिल्कुल सूख गई थी; जैसे सूखी हुई फलियों की फट जाती है, वैसे ही उसका दिल भी दुःख से टूट गया था।
भर्त्रा सह शवीभूता देहम् उत्सृज्य दूरतः । आतिवाहिकदेहेन भर्तारं समुपाययौ
अपने पति के साथ प्राण त्याग कर, उसने शरीर को दूर छोड़ दिया और सूक्ष्म शरीर से अपने पति के पास पहुँच गई।
नदी निखातम् इव तं भर्तारम् अनुसृत्य सा । आजगाम विशोकत्वं सवसन्तेव मञ्जरी
वह अपने पति के पीछे ऐसे चली जैसे नदी अपने रास्ते के पीछे चलती है; और जैसे फूलों की मंजरियाँ हवा के साथ चलती हैं, वैसे ही वह भी शोक से मुक्त हो गई।
तत्रास्य विप्रस्य सुता गृहाणि भूस्थावरादीनि घनानि सन्ति । अद्याष्टमं वासरम् आप्तमृत्योर् जीवो गिरिग्रामकमन्दिरस्थः
वहाँ उस ब्राह्मण की बेटी के पास घर, ज़मीन और अन्य संपत्ति है; आज उसकी मृत्यु को आठवाँ दिन है, और उसकी आत्मा अभी भी पहाड़ी गाँव के घर में है।
स ते भर्ताद्य सम्पन्नो द्विजो भूपत्वम् आगतः । यासाव् अरुन्धती नाम ब्राह्मणी सा त्वम् अङ्गने
तुम्हारे वे पति, जो अब समृद्धि से युक्त हैं, राजा बन गए हैं; और तुम, हे स्त्री, जो पहले अरुंधती नाम की ब्राह्मण की पत्नी थीं, अब उनकी रानी हो।
इहेमौ कुरुतो राज्यं तौ भवन्तौ सुदम्पती । चक्रवाकाव् इव नवौ भुवि जातौ शिवाव् इव
यहाँ तुम दोनों मिलकर राज्य करते हो; तुम दोनों एक आदर्श दंपती हो, जैसे पृथ्वी पर नये जन्मे चक्रवाक पक्षी की जोड़ी, या जैसे शिव और उनकी अर्द्धांगिनी।
एष ते कथितस् सर्वः प्राक्तनस् संसृतिभ्रमः । भ्रान्तिमात्रकम् आकाशम् एव जीवस्वरूपधृत्
इस प्रकार तुम्हारे पहले के सारे जन्म-जन्मांतर के भ्रम का वर्णन किया गया; वह सब केवल एक भ्रांति थी, जैसे आकाश ही जीव का रूप धारण कर लेता है।
भ्रमाद् अस्माच् चिदादर्शे भ्रमो ऽयं प्रतिबिम्बितः । असत्य एव चासत्याद् भवतोर् भवभङ्गदः
इस भ्रम से, चेतना के दर्पण में यह माया प्रतिबिंबित होती है; असत्य होकर भी, यह असत्य ही तुम्हारे संसार के अंत का कारण बनता है।
तस्माद् भ्रान्तिमयः कस् स्यात् को वा भ्रान्त्युज्झितो भवेत् । सर्गो निरर्गलानल्पबोधान् नान्यद् विजृम्भते
इसलिए, कौन मोहित हो सकता है और कौन मोह से मुक्त हो सकता है? सृष्टि तो केवल बिना किसी रोक-टोक के, सीमित ज्ञान का ही विस्तार है—इसके अलावा कुछ भी प्रकट नहीं होता।
इत्य् आकर्ण्य चिरं चारुविस्मयोत्फुल्ललोचना । भूत्वोवाच वचो लीला लीलालसपदाक्षरम्
यह बात बहुत देर तक सुनकर, लीला की आँखें आश्चर्य से सुंदरता से फैल गईं। फिर लीला ने हँसते-खेलते शब्दों में अपनी बात कही।
देवि त्वद्वचनं मिथ्या कथं सम्पन्नम् ईदृशम् । क्व विप्रजीवस् स्वगृहे क्वेमे वयम् इह स्थिताः
हे देवी, आपकी बात कैसे झूठी साबित हो सकती है? वह दिवंगत आत्मा अपने घर में कहाँ है, और हम सब यहाँ कहाँ खड़े हैं?
तादृग् लोकान्तरं सा भूस् ते शैलास् ता दिशो दश । कथं मान्ति गृहस्यान्तर् मद्भर्ता येष्व् अवस्थितः
वह लोक कितना अलग है, वह धरती, वे पर्वत, वे दसों दिशाएँ—ये सब मेरे पति के जिस घर में रहते हैं, उसके भीतर कैसे समा सकते हैं?
मत्त ऐरावणो बद्धस् सिद्धार्थकणकोदरे । मषकेन कृतं युद्धं सिंहौघैर् अणुकोटरे
ऐसा है जैसे मतवाला ऐरावत हाथी राई के दाने में बँध गया हो, या जैसे एक मच्छर परमाणु की छोटी सी गुफा में शेरों की पूरी टोली से युद्ध कर रहा हो।
पद्माक्षे स्थापितो मेरुर् निगीर्णो मधुपायिना । स्वप्नाभ्रगर्जितं श्रुत्वा चित्रे नृत्यन्ति वर्हिणः
कमल की आँख में मेरु पर्वत रखा गया है, और मधु पीने वाले ने उसे निगल लिया है; स्वप्न के बादलों की गड़गड़ाहट सुनकर मोर आश्चर्य में नाच उठते हैं।
असमञ्जसम् एवैतद् यथा सर्वेश्वरेश्वरि । तथा गृहान्तः पृथिवी शैलाश् चेत्य् असमञ्जसम्
हे देवताओं की देवी, यह सब सचमुच अचिन्त्य है; वैसे ही जैसे किसी घर के भीतर पूरी पृथ्वी और पर्वत समा जाएँ, यह भी उतना ही अचिन्त्य है।
यथावद् एतद् देवेशि कथयामलया धिया । प्रसादसुगृहीते हि नोद्विजन्ते महौजसः
हे देवताओं की देवी, कृपा करके इसे शुद्ध और स्पष्ट बुद्धि से ठीक-ठीक समझाइए; क्योंकि जिनका मन कृपा और बल में स्थिर है, वे कभी विचलित नहीं होते।
नाहं मिथ्या वदामीदं यथावच् छृणु सुन्दरि । भेदनं नियतीनां हि क्रियते नास्मदादिभिः
मैं झूठ नहीं बोलता हूँ, हे सुन्दरी, ध्यान से सुनो। भाग्य का बँटवारा न तो मेरे द्वारा होता है और न ही मेरे जैसे किसी और के द्वारा।
विभिद्यमानाम् अन्येन स्थापयाम्य् अहम् एव याम् । मर्यादां तां मया भिन्नां को ऽपरः पालयिष्यति
जब कोई और उसे बाँटता है, तब मैं ही उसकी सीमा तय करता हूँ। अगर मैं ही उस सीमा को तोड़ दूँ, तो फिर उसे कौन निभाएगा?
सग्रामं द्विजजीवात्मा तस्मिन्न् एव स्वसद्मनि । व्योम्न्य् एवेदं महीराष्ट्रं व्योमात्मैव प्रपश्यति
द्विजात्मा अपने घर और युद्धभूमि सहित, इस धरती और उसके राज्यों को केवल आकाश में ही देखता है, और सबको आकाश ही मानता है।
प्राक्तनी सा स्मृतिर् लुप्ता युवयोर् उदितान्यथा । स्वप्ने जाग्रत्स्मृतिर् यद्वद् एतन्मरणम् अङ्गने
पहली स्मृति खो जाती है और तुम्हारे लिए नई स्मृति जन्म लेती है; जैसे स्वप्न में जागने की याद अलग होती है, वैसे ही मृत्यु भी होती है, हे प्रिये।
यथा स्वप्ने त्रिभुवनं सङ्कल्पात् त्रिजगद् यथा । यथा कथार्थसङ्ग्रामो मरुभूमौ यथा जलं
जिस तरह स्वप्न में कल्पना से तीनों लोक प्रकट होते हैं, जैसे कोई कहानी में युद्ध होता है, या जैसे मरुस्थल में जल दिखाई देता है, वैसे ही यह संसार है।
तस्य ब्राह्मणगेहस्य सशैलवनपत्तना । इयम् अन्तस्स्थिता भूमिस् सङ्कल्पादर्शयोर् इव
उस ब्राह्मण के घर के भीतर, पर्वतों, वनों और नगरों सहित यह पूरी धरती ऐसे स्थित है जैसे कल्पना के दर्पण में प्रतिबिंब हो।
असत्यैवेयम् आभाति सत्येव घनसर्गता । तस्यासत्यावभासस्य चिद्व्योम्नः कोशकोटरे
यह वस्तु असत्य होते हुए भी घनी सृष्टि के कारण सत्य जैसी प्रतीत होती है; चेतना के आकाश की गुहा में यह असत्य आभास ही है।
असत्याद् यत् समुत्पन्नं स्मृत्या नाम तद् अप्य् असत् । मृगतृष्णातरङ्गिण्यास् तरङ्गो ऽपि न सत्यतः
जो असत्य से उत्पन्न होता है, वह स्मृति में नाम पाकर भी असत्य ही रहता है; जैसे मृगतृष्णा की लहर वास्तव में सत्य नहीं होती।