गगनम् इव सुशून्यभेदम् अस्ति त्रिभुवनम् अङ्ग महाचितो ऽन्तर् अस्याः । परमपदमयं समस्तदृश्यं त्व् इदम् इति निश्चयवान् भवानुभूतेः
जैसे तीनों लोक आकाश में अखंड और एकदम खाली रहते हैं, वैसे ही इस महान चैतन्य के भीतर जो कुछ भी दिखता है, वह सब वास्तव में परम अवस्था ही है — प्रत्यक्ष अनुभव से इस निश्चय में अडिग रहो।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन संध्या की ओर बढ़ा, सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ सब लोग धीरे-धीरे चले गए।
जगद् आकाशम् एवेदं यथा हि व्योम्नि मौक्तिकम् । विमले भाति खात्मैव जगच् चिद्गगने तथा
यह सारा संसार केवल आकाश ही है, जैसे स्वच्छ आकाश में मोती चमकता है। वैसे ही शुद्ध चेतना के विस्तार में यह जगत प्रकाशित होता है।
अनुत्कीर्णैव भातीव त्रिजगत्सालभञ्जिका । चित्स्तम्भे न च सोत्कीर्णा न चोत्कर्तात्र विद्यते
जिस तरह किसी खंभे पर उकेरी गई अप्सरा अलग दिखाई देती है, पर वास्तव में वह अलग नहीं होती, वैसे ही चेतना के खंभे में न कोई उकेरने वाला है, न कोई उकेरा गया है।
समुद्रे ऽन्तर् जलास्पन्दास् स्वभावाद् अच्युता अपि । विदि वेद्या भवन्तीव परे दृश्यविदस् तथा
जैसे समुद्र के भीतर उठने वाली लहरें अपनी प्रकृति में अडिग रहते हुए भी अपने आप उठती हुई प्रतीत होती हैं, वैसे ही परम चेतना में जानने वाला और जानने योग्य अलग-अलग दिखाई देते हैं, पर वास्तव में वे अलग नहीं हैं।
जलान्तर्गतसूर्याभाजालकारचनान्य् अपि । जगद्भानं प्रति स्थूलान्य् अणुं प्रति यथाचलाः
जैसे पानी के भीतर सूर्य की किरणों के बने चित्र संसार की नजर में तो ठोस लगते हैं, पर अणु के लिए वे कुछ भी नहीं, वैसे ही यह संसार भी केवल आभास है।
जगद्भानम् अभानाभं ब्रह्मणो ऽव्यतिरेकतः । जलसूर्यांशुजालं तु व्यतिरेकानुभूतिदम्
यह संसार का जो दिखना है, न तो पूरी तरह प्रकट है और न ही अप्रकट, वह ब्रह्म से अलग नहीं है। जैसे पानी पर सूरज की किरणों का जाल अलग दिखता है, वैसे ही यह संसार भी अलग दिखाई देता है।
अनुभूतान्य् अपीमानि जगति व्योमरूपिणि । पृथ्व्यादीनि न सन्त्य् एव स्वप्नसङ्कल्पयोर् इव
यद्यपि इस आकाशस्वरूप जगत में पृथ्वी आदि तत्त्व अनुभव में आते हैं, फिर भी वे सच में नहीं हैं—जैसे स्वप्न या कल्पना में होती हैं।
पिण्डग्रहे सद् इत्य् अस्मिन् विज्ञानाकाशरूपिणि । मरुनद्यां जलम् इव न सम्भवति कुत्रचित्
इस ज्ञानरूपी आकाश में, जहाँ वस्तुओं को असली मानकर पकड़ा जाता है, वहाँ वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता—जैसे मृगतृष्णा में पानी कहीं नहीं होता।
जगत्य् अपिण्डग्राहे ऽस्मिन् गन्धर्वनगरोपमे । मरौ सरिद् इवाभाति दृश्यता भ्रान्तिरूपिणी
इस संसार में, जहाँ वस्तुओं का ग्रहण नहीं है और जो गंधर्वों के नगर के समान है, वहाँ वस्तुओं का दिखना मरुस्थल में नदी के समान है—यह केवल भ्रम से दिखाई देता है।
स्वप्नाद्रिणेव जगता तुलादेशौ न कौचन । पूरितौ कलनोन्मुक्ता दृश्यश्रीर् व्योम केवलम्
जैसे स्वप्न में दिखने वाले पर्वत में कोई असली तराजू या माप नहीं होते, वैसे ही इस संसार में भी जो कुछ दिखता है, वह केवल आकाश के समान है, जिसमें कल्पना के अलावा कुछ भी ठोस नहीं है।
वर्जयित्वाज्ञविज्ञातजगच्छब्दार्थभावनम् । जगद्ब्रह्मखशब्दानाम् अर्थे नास्त्य् एव भिन्नता
अज्ञानी द्वारा 'जगत' और 'ब्रह्म' शब्दों के अर्थ की कल्पना को छोड़ दें, तो 'जगत', 'ब्रह्म' और 'आकाश' — इन शब्दों के अर्थ में वास्तव में कोई भेद नहीं है।
इदं त्व् अचेत्यचिन्मात्रभानोर् भानं नभः प्रति । तथा सूक्ष्मं यथा मेघं प्रति सङ्कल्पवारिदः
यह जो प्रकाश है, जो केवल चेतन और अचेतन का चमकना है, वह आकाश से उतना ही सूक्ष्म संबंध रखता है, जितना कल्पना का बादल असली बादल से रखता है।
यथा स्वप्नपुरं स्वच्छं जाग्रत्पुरवरं प्रति । तथा जगद् इदं स्वच्छं सङ्कल्पितजगत् प्रति
जैसे स्वप्न का नगर जाग्रत नगर की तुलना में साफ दिखाई देता है, वैसे ही यह संसार भी कल्पित संसार की तुलना में स्पष्ट दिखता है।
तस्माद् अचेत्यचिद्रूपं जगद् व्योमैव केवलम् । शून्यौ व्योमजगच्छब्दौ पर्यायौ विद्धि चिन्मयौ
इसलिए यह जगत, जो जड़ और चेतन रूप में दिखाई देता है, वास्तव में केवल आकाश ही है। 'शून्य' और 'आकाश-जगत' — ये दोनों शब्द एक ही अर्थ में हैं, क्योंकि दोनों ही चैतन्य स्वरूप हैं।
तस्मान् न किञ्चिद् उत्पन्नं जगदादीह दृश्यकम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यथास्थितम् अवस्थितम्
इस प्रकार यहाँ न तो जगत उत्पन्न हुआ है, न उसका आदि, न ही कोई दृश्य वस्तु; यह जैसा है, वैसा ही अनाम और अप्रकट बना रहता है।
जगद् एव महाकाशं चिदाकाशम् अभित्तिमत् । तद् देशस्याणुमात्रस्य तुलायाश् चाप्रपूरकम्
यह जगत स्वयं ही महान आकाश है, चैतन्य का आकाश है, जिसमें कोई भेद नहीं है। यह किसी अणु के समान सूक्ष्म स्थान या ऐसी तुला के समान है, जिसे कभी भरा नहीं जा सकता।
आकाशरूपम् एवाच्छं पिण्डग्रहविवर्जितम् । व्योम्नि व्योममयं चित्रं सङ्कल्पपुरवत् स्थितम्
यह केवल आकाश स्वरूप है, एकदम निर्मल है और किसी भी रूप को पकड़ने से रहित है। आकाश में ही आकाश से बना एक अद्भुत दृश्य स्थित है, जैसे कल्पना से बना कोई नगर हो।
अत्रेदं मण्डपाख्यानं शृणु श्रवणभूषणम् । निस्सन्देहो यथैषो ऽर्थश् चित्ते विश्रान्तिम् एति ते
अब तुम यह मण्डप की कथा सुनो, जो सुनने वालों के लिए गहना है। इससे निःसंदेह यह बात तुम्हारे मन को शांति देगी।
सद्बोधवृद्धये ब्रह्मन् समासेन वदाशु मे । मण्डपाख्यानम् अखिलं येन बोधो विवर्धते
हे ब्रह्मन्, सच्चे ज्ञान की वृद्धि के लिए आप मुझे संक्षेप में वह पूरी मण्डप की कथा शीघ्र सुनाइए, जिससे समझ और बढ़े।
अभूद् अस्मिन् महीपीठे कुलपद्मो विकासवान् । पद्मो नाम नृपश् श्रीमान् बहुपुत्रो ऽतिकोशवान्
इस धरती पर एक कुल रूपी खिला हुआ कमल था—पद्म नाम का एक राजा, जो बहुत प्रसिद्ध, अनेक पुत्रों वाला और अत्यन्त धनवान था।
मर्यादापालने ऽम्भोधिर् द्विषत्तिमिरभास्करः । कान्ताकुमुदिनीचन्द्रो दोषतृणहुताशनः
मर्यादा निभाने में वह समुद्र के समान था, शत्रुओं के लिए अंधकार मिटाने वाला सूर्य था, प्रियजनों के लिए रात की कुमुदिनी का चाँद था, और दोषों के लिए घास जलाने वाली अग्नि था।
मेरुर् विबुधवृन्दानां यशश्चन्द्रोद्भवार्णवः । सरस् सद्गुणहंसानां कलाकमलभास्करः
वे विद्वानों की सभा में मेरु पर्वत के समान थे, यश के चन्द्रमा का उदय कराने वाले सागर थे, उत्तम गुणों के हंसों के लिए सरोवर थे और कलाओं के कमल के लिए सूर्य के समान थे।
शात्रवाम्भोदपवनो मानमातङ्गकेसरी । समस्तविद्यादयितस् सर्वाश्चर्यगुणाकरः
वे शत्रुओं के समुद्र को तितर-बितर करने वाली वायु थे, अभिमान रूपी हाथियों में सिंह थे, सभी विद्याओं के प्रिय थे और अद्भुत गुणों के भंडार थे।
शूरारिसागरक्षोभविलसन्मन्दराचलः । विलासपुष्पौघमधुस् सौभाग्यकुसुमायुधः
वे वीरों के शत्रु-सागर को मथने वाले मन्दराचल थे, सौंदर्य की बहार के फूलों का मधु थे और सौभाग्य के पुष्पों से सुसज्जित कामदेव के समान थे।
लीलालतालास्यमरुत् साहसोत्सवकेशवः । सौजन्यकैरवशशी दुर्लीलालतिकानलः
वे क्रीड़ा की लता के खेल में बहने वाली वायु थे, साहस के उत्सव में नायक थे, सज्जनता की रात में खिलने वाले कुमुद के लिए चन्द्रमा थे और दुर्लभ क्रीड़ा-लता के लिए अग्नि के समान थे।
तस्यासीत् सुभगा भार्या लीला नाम विलासिनी । सर्वसौभाग्यवलिता कमलेवोदितावनौ
उसके पास एक भाग्यशाली पत्नी थी, जिसका नाम लीला था। वह बहुत आकर्षक थी और हर शुभ गुण से युक्त थी। जैसे धरती पर खिला हुआ नया कमल, वैसे ही वह प्रकट हुई थी।
सर्वसम्पत्तिललिता लीलामधुरभाषिणी । सानन्दमन्दवलिता द्वितीयेन्दूदयस्मिता
वह हर प्रकार की समृद्धि से सुसज्जित थी, उसकी बातों में मिठास थी और उसके स्वभाव में चंचलता थी। उसके चेहरे पर आनंद की कोमल आभा थी और उसकी मुस्कान मानो दूसरी चाँदनी की तरह खिल उठती थी।
अलकालिमनोहारिवदनाम्भोजशालिनी । शीताङ्गी कर्णिकागौरी जङ्गमेव सरोजिनी
उसका कमल-सा चेहरा अलका के निवासियों का मन मोह लेता था। उसका शरीर शीतल था और उसका मन कमल की कर्णिका जैसा निर्मल था। वह चलती-फिरती कमलिनी के समान थी।
लताविलासकुन्दौघहासिनी रसशालिनी । प्रवालहस्ता पुष्पाढ्या मधुश्रीर् इव देहिनी
वह लताओं के खेल में कुमुद के गुच्छों जैसी मुस्कान बिखेरती थी। उसमें रस भरा था, उसके हाथ कोमल प्रवाल जैसे थे, वह फूलों से सजी रहती थी और मानो देहधारी लक्ष्मी ही थी।