जगच् चित्क्षौद्रमाधुर्यं जगच् चित्कनकाङ्गदम् । जगच् चित्पुष्पसौगन्ध्यं चिल्लताग्रफलं जगत्
यह संसार चैतन्य के मधु की मिठास है; यह संसार चैतन्य का स्वर्ण आभूषण है; यह संसार चैतन्य के फूल की सुगंध है; यह संसार चैतन्य की बेल पर लगा फल है।
चित्सत्तैव जगत्सत्ता जगत्सत्तैव चिद्वपुः । अत्र भेदविकारादि न खे मलम् इव स्थितम्
चैतन्य का अस्तित्व ही संसार का अस्तित्व है, और संसार का अस्तित्व ही चैतन्य का रूप है। यहाँ भेद और परिवर्तन वैसे ही नहीं टिकते, जैसे आकाश में मल नहीं टिकता।
इतीदं सन्मयत्वेन सद् असद् भुवनत्रयम् । अविकल्प्यतदात्मत्वात् सत्तासत्ते तद् एव वा
इस प्रकार, होने के सत्य के कारण, तीनों लोक—चाहे वे वास्तविक हों या अवास्तविक—अभिन्न हैं, क्योंकि उनकी असली प्रकृति एक ही है; इसलिए, अस्तित्व और अनस्तित्व भी वही हैं।
अवयवावयविताशब्दार्थौ शशशृङ्गवत् । अनुभूत्यपलापाय कल्पितौ यैर् धिग् अस्तु तान्
‘अंग’ और ‘समूह’ जैसे शब्दों के अर्थ खरगोश के सींग जैसे हैं—जो लोग प्रत्यक्ष अनुभव को नकारना चाहते हैं, उन्हीं की कल्पना हैं; ऐसे लोगों की निंदा हो।
न विद्यते जगद् यत्र साद्रिद्यूर्वीनदीश्वरम् । चिदेकत्वात् प्रसङ्गस् स्यात् कस् तत्रेतरविभ्रमे
जहाँ यह सारा संसार—पहाड़, धरती, नदियाँ और शासक—मौजूद ही नहीं है, वहाँ केवल चेतना ही एकमात्र है। ऐसे में यह और वह, इस तरह की कोई भ्रांति कैसे हो सकती है?
शिलाहृदयपीनापि स्वाकाशविशदैव चित् । धत्ते ऽन्तर् अखिलं शान्तं सन्निवेशं यथा शिला
अगर चेतना पत्थर के दिल जैसी कठोर भी हो, फिर भी वह अपने स्वभाव में एकदम निर्मल रहती है और उसके भीतर सब कुछ शांतिपूर्वक समाया रहता है, जैसे पत्थर के भीतर सब कुछ ठहरा हुआ होता है।
पदार्थनिकराकाशे त्वम् आकाशलवोपमः । त्वत्तामत्तात्मतातत्तासत्तोल्लेखा न सन्ति ते
संसार की वस्तुओं के विस्तार में तुम आकाश के कण के समान हो; तुम्हारे लिए 'तुम', 'वह', 'मैं', 'स्व', 'अस्तित्व' या 'अनस्तित्व' जैसी कोई कल्पना नहीं है।
पल्लवान्तरलेखौघसन्निवेशवद् आततम् । अन्यानन्यात्मकम् इदं धत्ते ऽन्तश् चित् स्वभावतः
जैसे पत्ते के भीतर रेखाएँ बसी होती हैं, वैसे ही यह चेतना अपने स्वभाव से भीतर ही भीतर भिन्न और अभिन्न सबको समेटे रहती है।
समस्तकारणौघानां कारणादिपितामहम् । स्वभावतो ऽकारणात्म चित्त्वं विद्ध्य् अनुभूतितः
सभी कारणों के समूहों का मूल कारण, स्वयं सृष्टिकर्ता का भी जनक, यही चैतन्य है। अपने स्वभाव से यह बिना कारण के है — इसे प्रत्यक्ष अनुभव से जानो।
न चासत्त्वम् अचेत्यायाश् चितो वाचापि सिध्यति । यद् अस्ति तद् उदेतीति दृष्टं बीजाद् इवाङ्कुरम्
यह चैतन्य जो किसी का विषय नहीं है, इसकी असत्ता वाणी से भी सिद्ध नहीं की जा सकती। जो भी वस्तु है, वह बीज से अंकुर की तरह प्रकट होती देखी जाती है।
गगनम् इव सुशून्यभेदम् अस्ति त्रिभुवनम् अङ्ग महाचितो ऽन्तर् अस्याः । परमपदमयं समस्तदृश्यं त्व् इदम् इति निश्चयवान् भवानुभूतेः
जैसे तीनों लोक आकाश में अखंड और एकदम खाली रहते हैं, वैसे ही इस महान चैतन्य के भीतर जो कुछ भी दिखता है, वह सब वास्तव में परम अवस्था ही है — प्रत्यक्ष अनुभव से इस निश्चय में अडिग रहो।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन संध्या की ओर बढ़ा, सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ सब लोग धीरे-धीरे चले गए।
जगद् आकाशम् एवेदं यथा हि व्योम्नि मौक्तिकम् । विमले भाति खात्मैव जगच् चिद्गगने तथा
यह सारा संसार केवल आकाश ही है, जैसे स्वच्छ आकाश में मोती चमकता है। वैसे ही शुद्ध चेतना के विस्तार में यह जगत प्रकाशित होता है।
अनुत्कीर्णैव भातीव त्रिजगत्सालभञ्जिका । चित्स्तम्भे न च सोत्कीर्णा न चोत्कर्तात्र विद्यते
जिस तरह किसी खंभे पर उकेरी गई अप्सरा अलग दिखाई देती है, पर वास्तव में वह अलग नहीं होती, वैसे ही चेतना के खंभे में न कोई उकेरने वाला है, न कोई उकेरा गया है।
समुद्रे ऽन्तर् जलास्पन्दास् स्वभावाद् अच्युता अपि । विदि वेद्या भवन्तीव परे दृश्यविदस् तथा
जैसे समुद्र के भीतर उठने वाली लहरें अपनी प्रकृति में अडिग रहते हुए भी अपने आप उठती हुई प्रतीत होती हैं, वैसे ही परम चेतना में जानने वाला और जानने योग्य अलग-अलग दिखाई देते हैं, पर वास्तव में वे अलग नहीं हैं।
जलान्तर्गतसूर्याभाजालकारचनान्य् अपि । जगद्भानं प्रति स्थूलान्य् अणुं प्रति यथाचलाः
जैसे पानी के भीतर सूर्य की किरणों के बने चित्र संसार की नजर में तो ठोस लगते हैं, पर अणु के लिए वे कुछ भी नहीं, वैसे ही यह संसार भी केवल आभास है।
जगद्भानम् अभानाभं ब्रह्मणो ऽव्यतिरेकतः । जलसूर्यांशुजालं तु व्यतिरेकानुभूतिदम्
यह संसार का जो दिखना है, न तो पूरी तरह प्रकट है और न ही अप्रकट, वह ब्रह्म से अलग नहीं है। जैसे पानी पर सूरज की किरणों का जाल अलग दिखता है, वैसे ही यह संसार भी अलग दिखाई देता है।
अनुभूतान्य् अपीमानि जगति व्योमरूपिणि । पृथ्व्यादीनि न सन्त्य् एव स्वप्नसङ्कल्पयोर् इव
यद्यपि इस आकाशस्वरूप जगत में पृथ्वी आदि तत्त्व अनुभव में आते हैं, फिर भी वे सच में नहीं हैं—जैसे स्वप्न या कल्पना में होती हैं।
पिण्डग्रहे सद् इत्य् अस्मिन् विज्ञानाकाशरूपिणि । मरुनद्यां जलम् इव न सम्भवति कुत्रचित्
इस ज्ञानरूपी आकाश में, जहाँ वस्तुओं को असली मानकर पकड़ा जाता है, वहाँ वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता—जैसे मृगतृष्णा में पानी कहीं नहीं होता।
जगत्य् अपिण्डग्राहे ऽस्मिन् गन्धर्वनगरोपमे । मरौ सरिद् इवाभाति दृश्यता भ्रान्तिरूपिणी
इस संसार में, जहाँ वस्तुओं का ग्रहण नहीं है और जो गंधर्वों के नगर के समान है, वहाँ वस्तुओं का दिखना मरुस्थल में नदी के समान है—यह केवल भ्रम से दिखाई देता है।
स्वप्नाद्रिणेव जगता तुलादेशौ न कौचन । पूरितौ कलनोन्मुक्ता दृश्यश्रीर् व्योम केवलम्
जैसे स्वप्न में दिखने वाले पर्वत में कोई असली तराजू या माप नहीं होते, वैसे ही इस संसार में भी जो कुछ दिखता है, वह केवल आकाश के समान है, जिसमें कल्पना के अलावा कुछ भी ठोस नहीं है।
वर्जयित्वाज्ञविज्ञातजगच्छब्दार्थभावनम् । जगद्ब्रह्मखशब्दानाम् अर्थे नास्त्य् एव भिन्नता
अज्ञानी द्वारा 'जगत' और 'ब्रह्म' शब्दों के अर्थ की कल्पना को छोड़ दें, तो 'जगत', 'ब्रह्म' और 'आकाश' — इन शब्दों के अर्थ में वास्तव में कोई भेद नहीं है।
इदं त्व् अचेत्यचिन्मात्रभानोर् भानं नभः प्रति । तथा सूक्ष्मं यथा मेघं प्रति सङ्कल्पवारिदः
यह जो प्रकाश है, जो केवल चेतन और अचेतन का चमकना है, वह आकाश से उतना ही सूक्ष्म संबंध रखता है, जितना कल्पना का बादल असली बादल से रखता है।
यथा स्वप्नपुरं स्वच्छं जाग्रत्पुरवरं प्रति । तथा जगद् इदं स्वच्छं सङ्कल्पितजगत् प्रति
जैसे स्वप्न का नगर जाग्रत नगर की तुलना में साफ दिखाई देता है, वैसे ही यह संसार भी कल्पित संसार की तुलना में स्पष्ट दिखता है।
तस्माद् अचेत्यचिद्रूपं जगद् व्योमैव केवलम् । शून्यौ व्योमजगच्छब्दौ पर्यायौ विद्धि चिन्मयौ
इसलिए यह जगत, जो जड़ और चेतन रूप में दिखाई देता है, वास्तव में केवल आकाश ही है। 'शून्य' और 'आकाश-जगत' — ये दोनों शब्द एक ही अर्थ में हैं, क्योंकि दोनों ही चैतन्य स्वरूप हैं।
तस्मान् न किञ्चिद् उत्पन्नं जगदादीह दृश्यकम् । अनाख्यम् अनभिव्यक्तं यथास्थितम् अवस्थितम्
इस प्रकार यहाँ न तो जगत उत्पन्न हुआ है, न उसका आदि, न ही कोई दृश्य वस्तु; यह जैसा है, वैसा ही अनाम और अप्रकट बना रहता है।
जगद् एव महाकाशं चिदाकाशम् अभित्तिमत् । तद् देशस्याणुमात्रस्य तुलायाश् चाप्रपूरकम्
यह जगत स्वयं ही महान आकाश है, चैतन्य का आकाश है, जिसमें कोई भेद नहीं है। यह किसी अणु के समान सूक्ष्म स्थान या ऐसी तुला के समान है, जिसे कभी भरा नहीं जा सकता।
आकाशरूपम् एवाच्छं पिण्डग्रहविवर्जितम् । व्योम्नि व्योममयं चित्रं सङ्कल्पपुरवत् स्थितम्
यह केवल आकाश स्वरूप है, एकदम निर्मल है और किसी भी रूप को पकड़ने से रहित है। आकाश में ही आकाश से बना एक अद्भुत दृश्य स्थित है, जैसे कल्पना से बना कोई नगर हो।
अत्रेदं मण्डपाख्यानं शृणु श्रवणभूषणम् । निस्सन्देहो यथैषो ऽर्थश् चित्ते विश्रान्तिम् एति ते
अब तुम यह मण्डप की कथा सुनो, जो सुनने वालों के लिए गहना है। इससे निःसंदेह यह बात तुम्हारे मन को शांति देगी।
सद्बोधवृद्धये ब्रह्मन् समासेन वदाशु मे । मण्डपाख्यानम् अखिलं येन बोधो विवर्धते
हे ब्रह्मन्, सच्चे ज्ञान की वृद्धि के लिए आप मुझे संक्षेप में वह पूरी मण्डप की कथा शीघ्र सुनाइए, जिससे समझ और बढ़े।