स्वयं विलक्षणस्पन्दश् चिद्वायुर् अजडात्मकः । स्वयं विचित्रवलनं चिद्वारि न निखातगम्
स्वतः ही चेतना की अनोखी स्पंदनशीलता, जड़ता से रहित चेतना की वायु उत्पन्न होती है। स्वयं ही चेतना का विविध प्रवाह, चेतना का जल, किसी एक मार्ग में बंधा नहीं रहता।
स्वयं विचित्रधातूच्चैश् चिच्छृङ्गम् अपनिर्मितम् । स्वयं चित्ररसोल्लासा चिज्ज्योत्स्ना सततोदिता
स्वतः ही चेतना की अद्भुत ऊँची चोटी, बिना किसी निर्माण के, प्रकट होती है। स्वयं ही चेतना की मनोहर ज्योति, सदा प्रकाशित होती रहती है।
स्वयं सदैव प्रकटश् चिदालोको ऽमलात्मकः । स्वयम् अस्तङ्गतेवाज्ञे ज्ञे ज्ञानाद् उदिता चितिः
चेतना का प्रकाश सदा अपने आप प्रकट होता है, जो स्वभाव से निर्मल और शुद्ध है। यह ज्ञान से जानने वाले में स्वयं ही उदित होता है, और अज्ञान में जैसे अस्त हो जाता है।
स्वयं जडेषु जाड्येन पदं सौषुप्तम् आगता । स्वयं स्पन्दि तथास्पन्दि चित्त्वाच् चितिमहानभः
अपने ही जड़त्व के कारण चेतना जड़ वस्तुओं में गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त होती है। अपने ही स्पंदन या निस्पंदन से, चेतना का यह विशाल आकाश कभी मन बन जाता है, तो कभी शुद्ध चेतना ही बना रहता है।
चित्प्रकाशप्रकाशो हि जगद् अस्ति च नास्ति च । चिदाकाशैकशून्यत्वं जगद् अस्ति च नास्ति च
चेतना का प्रकाश ही वह ज्योति है जिससे यह संसार कभी है, तो कभी नहीं भी है। चेतना के आकाश की एकमात्र शून्यता में यह जगत है भी, और नहीं भी।
चिदालोकमहारूपं जगद् अस्ति च नास्ति च । चिन्मारुतघनस्पन्दो जगद् अस्ति न चास्ति च
चेतना के प्रकाश के महान रूप में यह संसार है भी, और नहीं भी। चेतना के घने वायु के स्पंदन के रूप में यह जगत है भी, और नहीं भी।
चिद्घनध्वान्तकृष्णत्वं जगद् अस्ति च नास्ति च । चिदर्कालोकदिवसो जगद् अस्ति न चास्ति च
चेतना के घने अंधकार की तरह यह संसार है भी और नहीं भी; चेतना के सूर्य के उजाले में भी यह संसार है और नहीं भी।
चित्कज्जलरजश्शैलपरमाणुर् जगद्भ्रमः । चिदग्न्यौष्ण्यं जगल्लेखा जगच् चिच्छङ्खशुक्लता
चेतना की धूल से ही संसार का भ्रम पर्वत या कण के रूप में बनता है; चेतना की अग्नि की गर्मी से संसार की चमक है; चेतना के शंख की सफेदी से संसार की उज्ज्वलता है।
जगच् चिच्छैलजठरं चिज्जलद्रवता जगत् । जगच् चिदिक्षुमाधुर्यं चित्क्षीरस्निग्धता जगत्
चेतना के पर्वत का पेट ही संसार है; जल की तरलता में भी चेतना का संसार है; ईख की मिठास में भी चेतना का संसार है; दूध की चिकनाई में भी चेतना का संसार है।
जगच् चिद्धिमशीतत्वं चिज्ज्वालाज्वलनं जगत् । जगच् चित्सर्पिषि स्नेहो वीचिश् चित्सरितो जगत्
बर्फ की ठंडक में चेतना का संसार है; अग्नि की ज्वाला में चेतना का संसार है; घी की चिकनाई में चेतना का संसार है; चेतना की नदी में लहर ही संसार है।
जगच् चित्क्षौद्रमाधुर्यं जगच् चित्कनकाङ्गदम् । जगच् चित्पुष्पसौगन्ध्यं चिल्लताग्रफलं जगत्
यह संसार चैतन्य के मधु की मिठास है; यह संसार चैतन्य का स्वर्ण आभूषण है; यह संसार चैतन्य के फूल की सुगंध है; यह संसार चैतन्य की बेल पर लगा फल है।
चित्सत्तैव जगत्सत्ता जगत्सत्तैव चिद्वपुः । अत्र भेदविकारादि न खे मलम् इव स्थितम्
चैतन्य का अस्तित्व ही संसार का अस्तित्व है, और संसार का अस्तित्व ही चैतन्य का रूप है। यहाँ भेद और परिवर्तन वैसे ही नहीं टिकते, जैसे आकाश में मल नहीं टिकता।
इतीदं सन्मयत्वेन सद् असद् भुवनत्रयम् । अविकल्प्यतदात्मत्वात् सत्तासत्ते तद् एव वा
इस प्रकार, होने के सत्य के कारण, तीनों लोक—चाहे वे वास्तविक हों या अवास्तविक—अभिन्न हैं, क्योंकि उनकी असली प्रकृति एक ही है; इसलिए, अस्तित्व और अनस्तित्व भी वही हैं।
अवयवावयविताशब्दार्थौ शशशृङ्गवत् । अनुभूत्यपलापाय कल्पितौ यैर् धिग् अस्तु तान्
‘अंग’ और ‘समूह’ जैसे शब्दों के अर्थ खरगोश के सींग जैसे हैं—जो लोग प्रत्यक्ष अनुभव को नकारना चाहते हैं, उन्हीं की कल्पना हैं; ऐसे लोगों की निंदा हो।
न विद्यते जगद् यत्र साद्रिद्यूर्वीनदीश्वरम् । चिदेकत्वात् प्रसङ्गस् स्यात् कस् तत्रेतरविभ्रमे
जहाँ यह सारा संसार—पहाड़, धरती, नदियाँ और शासक—मौजूद ही नहीं है, वहाँ केवल चेतना ही एकमात्र है। ऐसे में यह और वह, इस तरह की कोई भ्रांति कैसे हो सकती है?
शिलाहृदयपीनापि स्वाकाशविशदैव चित् । धत्ते ऽन्तर् अखिलं शान्तं सन्निवेशं यथा शिला
अगर चेतना पत्थर के दिल जैसी कठोर भी हो, फिर भी वह अपने स्वभाव में एकदम निर्मल रहती है और उसके भीतर सब कुछ शांतिपूर्वक समाया रहता है, जैसे पत्थर के भीतर सब कुछ ठहरा हुआ होता है।
पदार्थनिकराकाशे त्वम् आकाशलवोपमः । त्वत्तामत्तात्मतातत्तासत्तोल्लेखा न सन्ति ते
संसार की वस्तुओं के विस्तार में तुम आकाश के कण के समान हो; तुम्हारे लिए 'तुम', 'वह', 'मैं', 'स्व', 'अस्तित्व' या 'अनस्तित्व' जैसी कोई कल्पना नहीं है।
पल्लवान्तरलेखौघसन्निवेशवद् आततम् । अन्यानन्यात्मकम् इदं धत्ते ऽन्तश् चित् स्वभावतः
जैसे पत्ते के भीतर रेखाएँ बसी होती हैं, वैसे ही यह चेतना अपने स्वभाव से भीतर ही भीतर भिन्न और अभिन्न सबको समेटे रहती है।
समस्तकारणौघानां कारणादिपितामहम् । स्वभावतो ऽकारणात्म चित्त्वं विद्ध्य् अनुभूतितः
सभी कारणों के समूहों का मूल कारण, स्वयं सृष्टिकर्ता का भी जनक, यही चैतन्य है। अपने स्वभाव से यह बिना कारण के है — इसे प्रत्यक्ष अनुभव से जानो।
न चासत्त्वम् अचेत्यायाश् चितो वाचापि सिध्यति । यद् अस्ति तद् उदेतीति दृष्टं बीजाद् इवाङ्कुरम्
यह चैतन्य जो किसी का विषय नहीं है, इसकी असत्ता वाणी से भी सिद्ध नहीं की जा सकती। जो भी वस्तु है, वह बीज से अंकुर की तरह प्रकट होती देखी जाती है।
गगनम् इव सुशून्यभेदम् अस्ति त्रिभुवनम् अङ्ग महाचितो ऽन्तर् अस्याः । परमपदमयं समस्तदृश्यं त्व् इदम् इति निश्चयवान् भवानुभूतेः
जैसे तीनों लोक आकाश में अखंड और एकदम खाली रहते हैं, वैसे ही इस महान चैतन्य के भीतर जो कुछ भी दिखता है, वह सब वास्तव में परम अवस्था ही है — प्रत्यक्ष अनुभव से इस निश्चय में अडिग रहो।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन संध्या की ओर बढ़ा, सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ सब लोग धीरे-धीरे चले गए।
जगद् आकाशम् एवेदं यथा हि व्योम्नि मौक्तिकम् । विमले भाति खात्मैव जगच् चिद्गगने तथा
यह सारा संसार केवल आकाश ही है, जैसे स्वच्छ आकाश में मोती चमकता है। वैसे ही शुद्ध चेतना के विस्तार में यह जगत प्रकाशित होता है।
अनुत्कीर्णैव भातीव त्रिजगत्सालभञ्जिका । चित्स्तम्भे न च सोत्कीर्णा न चोत्कर्तात्र विद्यते
जिस तरह किसी खंभे पर उकेरी गई अप्सरा अलग दिखाई देती है, पर वास्तव में वह अलग नहीं होती, वैसे ही चेतना के खंभे में न कोई उकेरने वाला है, न कोई उकेरा गया है।
समुद्रे ऽन्तर् जलास्पन्दास् स्वभावाद् अच्युता अपि । विदि वेद्या भवन्तीव परे दृश्यविदस् तथा
जैसे समुद्र के भीतर उठने वाली लहरें अपनी प्रकृति में अडिग रहते हुए भी अपने आप उठती हुई प्रतीत होती हैं, वैसे ही परम चेतना में जानने वाला और जानने योग्य अलग-अलग दिखाई देते हैं, पर वास्तव में वे अलग नहीं हैं।
जलान्तर्गतसूर्याभाजालकारचनान्य् अपि । जगद्भानं प्रति स्थूलान्य् अणुं प्रति यथाचलाः
जैसे पानी के भीतर सूर्य की किरणों के बने चित्र संसार की नजर में तो ठोस लगते हैं, पर अणु के लिए वे कुछ भी नहीं, वैसे ही यह संसार भी केवल आभास है।
जगद्भानम् अभानाभं ब्रह्मणो ऽव्यतिरेकतः । जलसूर्यांशुजालं तु व्यतिरेकानुभूतिदम्
यह संसार का जो दिखना है, न तो पूरी तरह प्रकट है और न ही अप्रकट, वह ब्रह्म से अलग नहीं है। जैसे पानी पर सूरज की किरणों का जाल अलग दिखता है, वैसे ही यह संसार भी अलग दिखाई देता है।
अनुभूतान्य् अपीमानि जगति व्योमरूपिणि । पृथ्व्यादीनि न सन्त्य् एव स्वप्नसङ्कल्पयोर् इव
यद्यपि इस आकाशस्वरूप जगत में पृथ्वी आदि तत्त्व अनुभव में आते हैं, फिर भी वे सच में नहीं हैं—जैसे स्वप्न या कल्पना में होती हैं।
पिण्डग्रहे सद् इत्य् अस्मिन् विज्ञानाकाशरूपिणि । मरुनद्यां जलम् इव न सम्भवति कुत्रचित्
इस ज्ञानरूपी आकाश में, जहाँ वस्तुओं को असली मानकर पकड़ा जाता है, वहाँ वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता—जैसे मृगतृष्णा में पानी कहीं नहीं होता।
जगत्य् अपिण्डग्राहे ऽस्मिन् गन्धर्वनगरोपमे । मरौ सरिद् इवाभाति दृश्यता भ्रान्तिरूपिणी
इस संसार में, जहाँ वस्तुओं का ग्रहण नहीं है और जो गंधर्वों के नगर के समान है, वहाँ वस्तुओं का दिखना मरुस्थल में नदी के समान है—यह केवल भ्रम से दिखाई देता है।