चित्त्वात् स्वशक्तिकचनं यद् अहम्भावनं चितेः । जीवस् स्पन्दात्मकर्मात्मा भविष्यदभिधो ह्य् असौ
चेतना से उसकी अपनी शक्ति उत्पन्न होती है, जिसे 'मैं' की भावना कहते हैं। यही जीव कहलाता है, जिसकी प्रकृति स्पंदन और क्रिया है, और आगे इसी नाम से जाना जाएगा।
यच् चिच् चित्त्वेन कलनं स्वसम्पाद्याभिधार्थदिक् । व्यवच्छेदविकारैस् तद् भिद्यते ऽतो न विद्यते
जो कुछ भी चेतना या मन के रूप में कल्पित होता है, अपने बनाए नाम और अर्थों के साथ, वह भेद और परिवर्तन के कारण विभाजित हो जाता है; इसलिए वह वास्तव में अस्तित्व में नहीं है।
चित्स्पन्दरूपिणोर् अस्ति न भेदः कर्तृकर्मणोः । स्पन्दमात्रं भवेत् कर्म स एव पुरुषस् स्मृतः
चेतना के स्पंदन रूपी कर्ता और कर्म में कोई भेद नहीं है; कर्म केवल स्पंदन है, और यही पुरुष के रूप में जाना जाता है।
जीवश् चित्त्वे परिस्पन्दः पुंसां चित्तं स एव च । मनस् त्व् इन्द्रियरूपं सन् नानानानैव गच्छति
जीव चेतना में होने वाला स्पंदन है; वही मनुष्य का मन भी है। मन, इन्द्रियों के स्वरूप वाला होकर, अनेक प्रकार से चलता रहता है।
शान्ताशेषविशेषं हि चित्प्रकाशच्छटा जगत् । कार्यकारणतादित्वं तस्माद् अन्यन् न विद्यते
सचेतना की शान्त और भेदरहित ज्योति ही यह संसार है; इसके अलावा कारण-कार्य आदि कुछ भी नहीं है।
अच्छेद्यो ऽहम् अदाह्यो ऽहम् अक्लेद्यो ऽशोष्य एव च । नित्यस् सततगस् स्थाणुर् अचलो ऽहम् इति स्थितम्
मैं न तो टूट सकता हूँ, न जल सकता हूँ, न भीग सकता हूँ, न सूख सकता हूँ; मैं सदा रहने वाला, हमेशा एक सा, अडिग और अचल हूँ—यह सत्य है।
विवदन्ते यथा ह्य् अत्र विवदन्तु तथा भ्रमैः । भ्रमन्तो न वयं त्व् एते जाता विगतविभ्रमाः
जैसे लोग यहाँ बहस करते हैं, वैसे ही वे अपनी भ्रांतियों में उलझकर बहस करें; हम वैसे नहीं भटकते, बल्कि जो भ्रम से मुक्त हो गए हैं, वे ही वास्तव में जागरूक हुए हैं।
दृश्ये मूर्ते ऽज्ञसंरूढे विकारादि पृथग् भवेत् । नामूर्ते तज्ज्ञकचिते चित्खे सदसदात्मनि
जो दिखाई देता है और रूप वाला है, उसमें जब अज्ञान गहरा होता है, तब भिन्नता और परिवर्तन आदि दिखते हैं; पर जो निराकार है, जिसे जानने वाली चेतना है, चेतना के आकाश में, सत्य-असत्य के स्वरूप में, वहाँ ये भेद नहीं होते।
चित्तरुश् चेत्यरसतश् शक्तीः कालादिनामिकाः । तनोत्य् आकाशविशदाश् चिन्मधुश्रीस् स्वमञ्जरीः
चेतना की किरणें, वस्तुओं के रस के माध्यम से, समय आदि नाम वाली शक्तियाँ उत्पन्न करती हैं। चेतना का निर्मल आकाश, चेतना का मधु, अपनी ही कलियाँ प्रकट करता है।
स्वयं विचित्रं स्फुरति चित्कर्मुकम् अनाहतम् । स्वयं विचित्रं कचति चिद्रत्नम् अपकारणम्
स्वतः ही चेतना का अद्भुत धनुष बिना किसी आघात के चमकता है। स्वयं ही चेतना का अनोखा रत्न बिना किसी कारण के कार्य करता है।
स्वयं विलक्षणस्पन्दश् चिद्वायुर् अजडात्मकः । स्वयं विचित्रवलनं चिद्वारि न निखातगम्
स्वतः ही चेतना की अनोखी स्पंदनशीलता, जड़ता से रहित चेतना की वायु उत्पन्न होती है। स्वयं ही चेतना का विविध प्रवाह, चेतना का जल, किसी एक मार्ग में बंधा नहीं रहता।
स्वयं विचित्रधातूच्चैश् चिच्छृङ्गम् अपनिर्मितम् । स्वयं चित्ररसोल्लासा चिज्ज्योत्स्ना सततोदिता
स्वतः ही चेतना की अद्भुत ऊँची चोटी, बिना किसी निर्माण के, प्रकट होती है। स्वयं ही चेतना की मनोहर ज्योति, सदा प्रकाशित होती रहती है।
स्वयं सदैव प्रकटश् चिदालोको ऽमलात्मकः । स्वयम् अस्तङ्गतेवाज्ञे ज्ञे ज्ञानाद् उदिता चितिः
चेतना का प्रकाश सदा अपने आप प्रकट होता है, जो स्वभाव से निर्मल और शुद्ध है। यह ज्ञान से जानने वाले में स्वयं ही उदित होता है, और अज्ञान में जैसे अस्त हो जाता है।
स्वयं जडेषु जाड्येन पदं सौषुप्तम् आगता । स्वयं स्पन्दि तथास्पन्दि चित्त्वाच् चितिमहानभः
अपने ही जड़त्व के कारण चेतना जड़ वस्तुओं में गहरी नींद की अवस्था को प्राप्त होती है। अपने ही स्पंदन या निस्पंदन से, चेतना का यह विशाल आकाश कभी मन बन जाता है, तो कभी शुद्ध चेतना ही बना रहता है।
चित्प्रकाशप्रकाशो हि जगद् अस्ति च नास्ति च । चिदाकाशैकशून्यत्वं जगद् अस्ति च नास्ति च
चेतना का प्रकाश ही वह ज्योति है जिससे यह संसार कभी है, तो कभी नहीं भी है। चेतना के आकाश की एकमात्र शून्यता में यह जगत है भी, और नहीं भी।
चिदालोकमहारूपं जगद् अस्ति च नास्ति च । चिन्मारुतघनस्पन्दो जगद् अस्ति न चास्ति च
चेतना के प्रकाश के महान रूप में यह संसार है भी, और नहीं भी। चेतना के घने वायु के स्पंदन के रूप में यह जगत है भी, और नहीं भी।
चिद्घनध्वान्तकृष्णत्वं जगद् अस्ति च नास्ति च । चिदर्कालोकदिवसो जगद् अस्ति न चास्ति च
चेतना के घने अंधकार की तरह यह संसार है भी और नहीं भी; चेतना के सूर्य के उजाले में भी यह संसार है और नहीं भी।
चित्कज्जलरजश्शैलपरमाणुर् जगद्भ्रमः । चिदग्न्यौष्ण्यं जगल्लेखा जगच् चिच्छङ्खशुक्लता
चेतना की धूल से ही संसार का भ्रम पर्वत या कण के रूप में बनता है; चेतना की अग्नि की गर्मी से संसार की चमक है; चेतना के शंख की सफेदी से संसार की उज्ज्वलता है।
जगच् चिच्छैलजठरं चिज्जलद्रवता जगत् । जगच् चिदिक्षुमाधुर्यं चित्क्षीरस्निग्धता जगत्
चेतना के पर्वत का पेट ही संसार है; जल की तरलता में भी चेतना का संसार है; ईख की मिठास में भी चेतना का संसार है; दूध की चिकनाई में भी चेतना का संसार है।
जगच् चिद्धिमशीतत्वं चिज्ज्वालाज्वलनं जगत् । जगच् चित्सर्पिषि स्नेहो वीचिश् चित्सरितो जगत्
बर्फ की ठंडक में चेतना का संसार है; अग्नि की ज्वाला में चेतना का संसार है; घी की चिकनाई में चेतना का संसार है; चेतना की नदी में लहर ही संसार है।
जगच् चित्क्षौद्रमाधुर्यं जगच् चित्कनकाङ्गदम् । जगच् चित्पुष्पसौगन्ध्यं चिल्लताग्रफलं जगत्
यह संसार चैतन्य के मधु की मिठास है; यह संसार चैतन्य का स्वर्ण आभूषण है; यह संसार चैतन्य के फूल की सुगंध है; यह संसार चैतन्य की बेल पर लगा फल है।
चित्सत्तैव जगत्सत्ता जगत्सत्तैव चिद्वपुः । अत्र भेदविकारादि न खे मलम् इव स्थितम्
चैतन्य का अस्तित्व ही संसार का अस्तित्व है, और संसार का अस्तित्व ही चैतन्य का रूप है। यहाँ भेद और परिवर्तन वैसे ही नहीं टिकते, जैसे आकाश में मल नहीं टिकता।
इतीदं सन्मयत्वेन सद् असद् भुवनत्रयम् । अविकल्प्यतदात्मत्वात् सत्तासत्ते तद् एव वा
इस प्रकार, होने के सत्य के कारण, तीनों लोक—चाहे वे वास्तविक हों या अवास्तविक—अभिन्न हैं, क्योंकि उनकी असली प्रकृति एक ही है; इसलिए, अस्तित्व और अनस्तित्व भी वही हैं।
अवयवावयविताशब्दार्थौ शशशृङ्गवत् । अनुभूत्यपलापाय कल्पितौ यैर् धिग् अस्तु तान्
‘अंग’ और ‘समूह’ जैसे शब्दों के अर्थ खरगोश के सींग जैसे हैं—जो लोग प्रत्यक्ष अनुभव को नकारना चाहते हैं, उन्हीं की कल्पना हैं; ऐसे लोगों की निंदा हो।
न विद्यते जगद् यत्र साद्रिद्यूर्वीनदीश्वरम् । चिदेकत्वात् प्रसङ्गस् स्यात् कस् तत्रेतरविभ्रमे
जहाँ यह सारा संसार—पहाड़, धरती, नदियाँ और शासक—मौजूद ही नहीं है, वहाँ केवल चेतना ही एकमात्र है। ऐसे में यह और वह, इस तरह की कोई भ्रांति कैसे हो सकती है?
शिलाहृदयपीनापि स्वाकाशविशदैव चित् । धत्ते ऽन्तर् अखिलं शान्तं सन्निवेशं यथा शिला
अगर चेतना पत्थर के दिल जैसी कठोर भी हो, फिर भी वह अपने स्वभाव में एकदम निर्मल रहती है और उसके भीतर सब कुछ शांतिपूर्वक समाया रहता है, जैसे पत्थर के भीतर सब कुछ ठहरा हुआ होता है।
पदार्थनिकराकाशे त्वम् आकाशलवोपमः । त्वत्तामत्तात्मतातत्तासत्तोल्लेखा न सन्ति ते
संसार की वस्तुओं के विस्तार में तुम आकाश के कण के समान हो; तुम्हारे लिए 'तुम', 'वह', 'मैं', 'स्व', 'अस्तित्व' या 'अनस्तित्व' जैसी कोई कल्पना नहीं है।
पल्लवान्तरलेखौघसन्निवेशवद् आततम् । अन्यानन्यात्मकम् इदं धत्ते ऽन्तश् चित् स्वभावतः
जैसे पत्ते के भीतर रेखाएँ बसी होती हैं, वैसे ही यह चेतना अपने स्वभाव से भीतर ही भीतर भिन्न और अभिन्न सबको समेटे रहती है।
समस्तकारणौघानां कारणादिपितामहम् । स्वभावतो ऽकारणात्म चित्त्वं विद्ध्य् अनुभूतितः
सभी कारणों के समूहों का मूल कारण, स्वयं सृष्टिकर्ता का भी जनक, यही चैतन्य है। अपने स्वभाव से यह बिना कारण के है — इसे प्रत्यक्ष अनुभव से जानो।
न चासत्त्वम् अचेत्यायाश् चितो वाचापि सिध्यति । यद् अस्ति तद् उदेतीति दृष्टं बीजाद् इवाङ्कुरम्
यह चैतन्य जो किसी का विषय नहीं है, इसकी असत्ता वाणी से भी सिद्ध नहीं की जा सकती। जो भी वस्तु है, वह बीज से अंकुर की तरह प्रकट होती देखी जाती है।