एवं ब्रह्म महाजीवो विद्यते ऽन्तादिवर्जितः । जीवत् कोटिमहाकोटीभवत्य् अथ न किञ्चन
इस प्रकार, ब्रह्म — जो महान् जीवस्वरूप है — आदि और अंत से रहित सदा विद्यमान है। जब वही असंख्य जीवों के रूप में प्रकट होता है, तब भी वास्तव में वह कुछ और नहीं बनता।
चेत्यसंवेदनाज् जीवो भवत्य् आयाति संसृतिम् । तदसंवेदनाद् रूपं शमम् आयाति संसृतेः
वस्तुओं के प्रति चेतना से जीव उत्पन्न होता है और संसार के चक्र में पड़ जाता है। जब वह चेतना शांत हो जाती है, तब उसका स्वरूप भी शांति को प्राप्त कर संसार से मुक्त हो जाता है।
एवं कनिष्ठजीवानां ज्येष्ठजीवक्रियाक्रमैः । समुदेत्य् आद्यजीवत्वं ताम्राणाम् इव हेमता
इसी प्रकार, छोटे जीव, बड़े जीवों के कर्मों के क्रम से, क्रमशः मूल जीव की अवस्था तक पहुँच जाते हैं — जैसे ताँबा सोने की अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
अत्रानन्ते पराकाशे इत्थम् एष गणो ऽप्य् असन् । खात्मैव सन्न् इवोदेति चिच्चमत्करणात्मकः
यहाँ इस अनंत परम आकाश में, यह समूह भी, यद्यपि वास्तव में अस्तित्वहीन है, फिर भी चेतना के अद्भुत स्वभाव के कारण, आकाश के ही समान, मानो विद्यमान प्रतीत होता है।
स्वयम् एव चमत्कारो यस् समागम्यते चिता । भविष्यन्नामदेहादि तद् अहम्भावनं विदुः
जो अद्भुतता अपने आप चित्त में उत्पन्न होती है, वही 'मैं' की भावना कहलाती है, जो आगे चलकर नाम, शरीर आदि का रूप ले लेती है।
चितो यस् स्याच् चिदालोकस् तन्मयत्वाद् अनन्तकः । स एष भुवनाभोग इति तस्याः प्रबिम्बति
जो चैतन्य का प्रकाश है, जो चैतन्य के समान और अनंत है, वही संसार का अनुभव कहलाता है—यह उसी से प्रतिबिंबित होता है।
परिणामविकारादिशब्दैस् सैव चिद् अव्यया । तादृग्रूप्याद् अभेद्यापि स्वशक्त्यैव विबुध्यते
वही अविनाशी चैतन्य, जो अपने असली रूप में अविभाज्य है, रूपांतरण और परिवर्तन जैसे शब्दों से कही जाती है, और अपनी ही शक्ति से जानी जाती है।
अविच्छिन्नविलासात्म स्वतो यत् स्वदनं चितः । अचेत्यस्य प्रकाशस्य जगद् इत्य् एव तत् स्थितम्
चित्त अपने आप में जो आनंद अनुभव करता है, जो निरंतर लीला स्वरूप है, वही अव्यक्त प्रकाश का संसार कहलाता है।
आकाशाद् अपि सूक्ष्मैषा या शक्तिर् वितता चितः । सा स्वभावत एवैनाम् अहन्तां परिपश्यति
चेतना की यह शक्ति, जो आकाश से भी अधिक सूक्ष्म और सर्वत्र फैली हुई है, स्वाभाविक रूप से स्वयं को 'मैं' के रूप में अनुभव करती है।
आत्मन्य् आत्मात्मनैवास्या यत् प्रस्फुरति वारिवत् । जगदन्तम् अहन्ताणुं तद् एवासौ प्रपश्यति
स्वयं में, स्वयं के द्वारा और स्वयं के लिए जो कुछ भी प्रकाशित होता है, चाहे वह 'मैं' की सबसे छोटी भावना हो या संसार का अंत, वही चेतना उसे देखती है।
चमत्कारकरी चारु यच् चमत्कुरुते चितिः । इयं स्वात्मनि तस्यैव जगन्नाम ततं कृतम्
जिस पर चेतना चकित होती है, जो आश्चर्य और सुंदरता लाती है, वही उसके भीतर संसार के नाम से फैला हुआ है।
चितश् चित्त्वम् अहङ्कारस् सैव राघव कल्पना । तन्मात्रादि चिद् एवातो द्वित्वैकत्वे क्व संस्थिते
हे राघव, चेतना ही मन, अहंकार और कल्पना है; सूक्ष्म तत्त्वों से लेकर सब कुछ चेतना ही है—फिर द्वैत या एकता कहाँ ठहरती है?
जीवहेताव् असन्त्यागे त्वं चाहं चेति सन्त्यज । शेषं सदसतोर् मध्ये भवेत्य् अर्थात्मको भवेत्
जीव के कारण में 'तुम' और 'मैं' का भाव छोड़ दो, पर अस्तित्व को न छोड़ो। जो कुछ सत और असत के बीच बचता है, वही अपने आप में सार्थक हो जाता है।
चिता यथादौ कलिता स्वसत्ता सा तथोदिता । अभिन्ना दृश्यते व्योम्नस् सत्तासत्ते ऽथ वेद्म्य् अहम्
जैसे चेतना आरंभ में अपनी ही सत्ता में कल्पित हुई थी, वैसे ही वह प्रकट होती है। वह आकाश की तरह अविभाजित दिखती है, और तब मैं उसके होने और न होने को जानता हूँ।
चित्खं खं जगदीहाः खं खम् अब्धिविबुधाचलाः । खाकारचिच्चमत्काररूपत्वान् नान्यद् अस्ति हि
चेतना-आकाश, आकाश, जगत, इच्छाएँ, आकाश, समुद्र, देवता और पर्वत—ये सब आकाशस्वरूप और चेतना के अद्भुत रूप हैं; वास्तव में और कुछ भी नहीं है।
यो यद्विलासस् तस्मात् स न कदाचन भिद्यते । अपि सावयवात् तत्त्वात् कैवानवयवे कथा
जो भी प्रकट होता है, वह अपने कारण से कभी अलग नहीं होता। अगर तत्व में अंग भी हों, तो भी निरंग के बारे में क्या कहा जा सकता है?
चितेर् नित्यम् अचेत्यायाश् चिन् नास्त्य् अवितताकृतेः । यद् रूपं जगतो रूपं तत् तत्स्फुरणरूपिणः
चेतना सदा अछूती रहती है, उसका कोई रूप नहीं है; संसार में जो भी रूप दिखाई देता है, वह केवल उसकी चमक का ही प्रकाश है।
मनो बुद्धिर् अहङ्कारो भूतानि गिरयो दिशः । इति पर्यायरचना चितस् तत्त्वाज् जगत्स्थितेः
मन, बुद्धि, अहंकार, पंचतत्व, पर्वत, दिशाएँ—ये सब अलग-अलग नाम हैं; संसार का आधार केवल चेतना का ही तत्व है।
चितश् चित्त्वं जगद् विद्धि नाजगच् चित्त्वम् अस्ति हि । अजगत्त्वाद् अचिच् चित् स्याद् भावाभेदाज् जगत् कुतः
संसार को चेतना की ही अवस्था जानो; चेतना के बिना संसार नहीं है। अगर चेतना न हो तो संसार भी नहीं रहेगा, क्योंकि दोनों का अस्तित्व एक ही है, फिर संसार कहाँ से आएगा?
चितेर् मरिचबीजस्य निजा यान्तश् चमत्कृतिः । सैवैषा जीवतन्मात्रमात्रं जगद् इति स्थिता
चेतना की अद्भुत लीला, जैसे मृगतृष्णा का बीज, वही जीव और संसार का एकमात्र सार बनकर स्थापित है।
चित्त्वात् स्वशक्तिकचनं यद् अहम्भावनं चितेः । जीवस् स्पन्दात्मकर्मात्मा भविष्यदभिधो ह्य् असौ
चेतना से उसकी अपनी शक्ति उत्पन्न होती है, जिसे 'मैं' की भावना कहते हैं। यही जीव कहलाता है, जिसकी प्रकृति स्पंदन और क्रिया है, और आगे इसी नाम से जाना जाएगा।
यच् चिच् चित्त्वेन कलनं स्वसम्पाद्याभिधार्थदिक् । व्यवच्छेदविकारैस् तद् भिद्यते ऽतो न विद्यते
जो कुछ भी चेतना या मन के रूप में कल्पित होता है, अपने बनाए नाम और अर्थों के साथ, वह भेद और परिवर्तन के कारण विभाजित हो जाता है; इसलिए वह वास्तव में अस्तित्व में नहीं है।
चित्स्पन्दरूपिणोर् अस्ति न भेदः कर्तृकर्मणोः । स्पन्दमात्रं भवेत् कर्म स एव पुरुषस् स्मृतः
चेतना के स्पंदन रूपी कर्ता और कर्म में कोई भेद नहीं है; कर्म केवल स्पंदन है, और यही पुरुष के रूप में जाना जाता है।
जीवश् चित्त्वे परिस्पन्दः पुंसां चित्तं स एव च । मनस् त्व् इन्द्रियरूपं सन् नानानानैव गच्छति
जीव चेतना में होने वाला स्पंदन है; वही मनुष्य का मन भी है। मन, इन्द्रियों के स्वरूप वाला होकर, अनेक प्रकार से चलता रहता है।
शान्ताशेषविशेषं हि चित्प्रकाशच्छटा जगत् । कार्यकारणतादित्वं तस्माद् अन्यन् न विद्यते
सचेतना की शान्त और भेदरहित ज्योति ही यह संसार है; इसके अलावा कारण-कार्य आदि कुछ भी नहीं है।
अच्छेद्यो ऽहम् अदाह्यो ऽहम् अक्लेद्यो ऽशोष्य एव च । नित्यस् सततगस् स्थाणुर् अचलो ऽहम् इति स्थितम्
मैं न तो टूट सकता हूँ, न जल सकता हूँ, न भीग सकता हूँ, न सूख सकता हूँ; मैं सदा रहने वाला, हमेशा एक सा, अडिग और अचल हूँ—यह सत्य है।
विवदन्ते यथा ह्य् अत्र विवदन्तु तथा भ्रमैः । भ्रमन्तो न वयं त्व् एते जाता विगतविभ्रमाः
जैसे लोग यहाँ बहस करते हैं, वैसे ही वे अपनी भ्रांतियों में उलझकर बहस करें; हम वैसे नहीं भटकते, बल्कि जो भ्रम से मुक्त हो गए हैं, वे ही वास्तव में जागरूक हुए हैं।
दृश्ये मूर्ते ऽज्ञसंरूढे विकारादि पृथग् भवेत् । नामूर्ते तज्ज्ञकचिते चित्खे सदसदात्मनि
जो दिखाई देता है और रूप वाला है, उसमें जब अज्ञान गहरा होता है, तब भिन्नता और परिवर्तन आदि दिखते हैं; पर जो निराकार है, जिसे जानने वाली चेतना है, चेतना के आकाश में, सत्य-असत्य के स्वरूप में, वहाँ ये भेद नहीं होते।
चित्तरुश् चेत्यरसतश् शक्तीः कालादिनामिकाः । तनोत्य् आकाशविशदाश् चिन्मधुश्रीस् स्वमञ्जरीः
चेतना की किरणें, वस्तुओं के रस के माध्यम से, समय आदि नाम वाली शक्तियाँ उत्पन्न करती हैं। चेतना का निर्मल आकाश, चेतना का मधु, अपनी ही कलियाँ प्रकट करता है।
स्वयं विचित्रं स्फुरति चित्कर्मुकम् अनाहतम् । स्वयं विचित्रं कचति चिद्रत्नम् अपकारणम्
स्वतः ही चेतना का अद्भुत धनुष बिना किसी आघात के चमकता है। स्वयं ही चेतना का अनोखा रत्न बिना किसी कारण के कार्य करता है।