किं स्यात् परिमितो जीवराशिर् आहो अनन्तकः । आहोस्विद् अस्त्य् अनन्तात्मा जीवपिण्डो ऽचलोपमः
क्या जीवों की संख्या सीमित है या अनगिनत? या फिर कोई अचल, पर्वत के समान, अनंत आत्मा है जिसमें सभी जीव समाहित हैं?
धाराः पयोमुच इव शीकरा इव वारिधेः । कणास् तप्तायस इव कस्मान् निर्यान्ति जीवकाः
जैसे बादल से धाराएँ गिरती हैं, समुद्र से बूँदें निकलती हैं या तपते लोहे से चिंगारियाँ उड़ती हैं, वैसे ही जीव क्यों प्रकट होते हैं?
इति मे भगवन् ब्रूहि जीवजालविनिर्णयम् । ज्ञातम् एतन् मया प्रायस् तद् एव प्रकटीकुरु
भगवन, कृपा करके मुझे जीवों के जाल का सच्चा स्वरूप बताइए। मैंने इसे लगभग समझ लिया है, बस आप इसे स्पष्ट कर दें।
एक एव न जीवो ऽस्ति राशीनां सम्भवः कुतः । शशशृङ्गं समुड्डीय प्रयातीतीव ते वचः
वास्तव में केवल एक ही जीव है, फिर बहुत सारे जीवों का उदय कैसे हो सकता है? आपकी बात तो ऐसे है जैसे कोई कहे कि खरगोश का सींग उगकर चला गया।
न जीवो ऽस्ति न जीवानां राशयस् सन्ति राघव । न चैकः पर्वतप्रख्यो जीवपिण्डो ऽस्ति कश्चन
न तो कोई जीव है, न ही जीवों की कोई भीड़ है, हे राघव। और न ही कोई एक बड़ा जीव है, जो पर्वत के समान हो।
जीवशब्दार्थकलनास् समस्तकलनान्विताः । न च काश्चन सन्तीति निश्चयो ऽस्तु तवाचलः
‘जीव’ शब्द से जुड़ी सारी कल्पनाएँ केवल मन की बनावट हैं। यह दृढ़ विश्वास रखो कि इनमें से कुछ भी वास्तव में नहीं है।
शुद्धं चिन्मात्रम् अमलं ब्रह्मास्तीह हि सर्वतः । तद् यथा सर्वशक्तित्वाद् विन्दते यां स्वयं कलाम्
यहाँ सर्वत्र केवल शुद्ध, निर्मल चेतना—ब्रह्म ही है। अपनी सम्पूर्ण शक्ति से वही जैसा चाहे, वैसा रूप प्रकट कर लेता है।
चिन्मात्रानुक्रमेणैव सम्प्रफुल्तां लताम् इव । ननु मूर्ताम् अमूर्तां वा ताम् एवाशु प्रपश्यति
जैसे लता धीरे-धीरे फैलती है, वैसे ही चेतना भी क्रमशः प्रकट होती है। वह चाहे साकार हो या निराकार, स्वयं को उसी रूप में तुरंत देख लेती है।
जीवो बुद्धिः क्रियास्पन्दो मनो द्वित्वैक्यम् इत्य् अपि । स्वसत्तां प्रकचन्तीं तां नियोजयति वेदने
‘जीव’, ‘बुद्धि’, ‘कर्म’, ‘गति’, ‘मन’, ‘द्वैत’ और ‘अद्वैत’ — ये सभी अपनी-अपनी सत्ता को अनुभव की ओर ही ले जाते हैं।
साबुद्धैवं भवत्य् एव भवेद् ब्रह्मैव बोधतः । अबोधः प्रेक्षया याति नाशं न तु स बुध्यते
जब जागरूकता होती है, तब वही ब्रह्म बन जाता है; और जब अज्ञान होता है, तो देखने पर वह नष्ट हो जाता है, पर वह कभी जानने योग्य नहीं होता।
यथान्धकारो दीपेन प्रेक्ष्यमाणः प्रणश्यति । न चास्य ज्ञायते तत्त्वम् अबोधस्यैवम् एव हि
जैसे दीपक के प्रकाश में अंधकार दिखते ही मिट जाता है, पर उसका असली स्वरूप नहीं जाना जाता, वैसे ही अज्ञान का भी हाल है।
एवं ब्रह्मैव जीवात्मा निर्विभागो निरन्तरः । सर्वशक्तिर् अनाद्यन्तं महाचित्साररूपधृत्
इसी तरह जीवात्मा भी ब्रह्म ही है — अविभाज्य, निरंतर, सर्वशक्तिमान, आदि-अंत रहित और परम चेतना के सार का धारक।
सर्वानन्ततया त्व् अस्य न काचिद् भेदकल्पना । विद्यते या हि कलना सा तद् एवानुभूतितः
उसकी सर्वव्यापकता के कारण उसमें किसी भी प्रकार का भेदभाव नहीं होता; जो भी कल्पना उत्पन्न होती है, वह उसी का अनुभव है।
एवम् एतत् कथं ब्रह्मन्न् एकजीवेच्छयाखिलाः । जगज्जीवा न युज्यन्ते महाजीवैकतावशात्
हे ब्रह्मन्, इसी प्रकार एक ही जीव की इच्छा से संसार के सभी जीव अलग-अलग नहीं होते, क्योंकि सबमें वही महात्मा एक रूप में विद्यमान है।
महाजीवात्म तद् ब्रह्म सर्वशक्तिमयात्मकम् । स्थितं यथेच्छम् एवेह निर्विभागं निरन्तरम्
वह महाजीत्व, जो ब्रह्म है, सब शक्तियों का स्वरूप है; वह यहाँ अपनी इच्छा से, अविभाज्य और निरंतर स्थित रहता है।
यद् एवेच्छति तत् तस्य भवत्य् आशु महात्मनः । पूर्वं तु नश्यतीच्छा चेद् अतो द्वित्वम् उदेति तत्
उस महात्मा की जो भी इच्छा होती है, वह तुरंत पूरी हो जाती है; लेकिन यदि इच्छा पहले ही समाप्त हो जाए, तो उसी से द्वैत की उत्पत्ति होती है।
पश्चाद् द्वित्वविभक्तानां स्वशक्तीनां प्रकल्पितः । अनेनेत्थं हि भवतीत्य् एवं तेन क्रियाक्रमः
इसके बाद, जब शक्तियाँ दो भागों में बँट जाती हैं, तब अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार कार्य प्रकट होते हैं। इसी प्रकार यह सारा कर्म-क्रम चलता है।
शक्त्याद्यया तया ब्राह्म्या नियमो यः प्रकल्पितः । तं विना नोदयो ऽन्यासां प्रधानेच्छैव रोहति
उस आद्य ब्रह्मशक्ति द्वारा जो नियम स्थापित किया गया है, उसके बिना कोई और शक्ति प्रकट नहीं होती; केवल मुख्य इच्छा ही प्रबल रहती है।
यस्या जीवाभिधानायाश् शक्त्या येच्छा फलत्य् असौ । प्रधानशक्तिनियमानुष्ठानेन विना तु न
जिस शक्ति को जीव कहा जाता है, उसकी जो भी इच्छा फलित होती है, वह केवल मुख्य शक्ति के नियम का पालन करने से ही संभव है, अन्यथा नहीं।
प्रधानशक्तिनियमस् सुप्रतिष्ठो भवेन् न चेत् । तत् फलं शक्त्यशक्तित्वान् नेहितानां क्वचिद् भवेत्
यदि मुख्य शक्ति का नियम दृढ़ता से स्थापित न हो, तो शक्ति के होने या न होने के कारण, इच्छित फल कहीं भी प्राप्त नहीं होता।
एवं ब्रह्म महाजीवो विद्यते ऽन्तादिवर्जितः । जीवत् कोटिमहाकोटीभवत्य् अथ न किञ्चन
इस प्रकार, ब्रह्म — जो महान् जीवस्वरूप है — आदि और अंत से रहित सदा विद्यमान है। जब वही असंख्य जीवों के रूप में प्रकट होता है, तब भी वास्तव में वह कुछ और नहीं बनता।
चेत्यसंवेदनाज् जीवो भवत्य् आयाति संसृतिम् । तदसंवेदनाद् रूपं शमम् आयाति संसृतेः
वस्तुओं के प्रति चेतना से जीव उत्पन्न होता है और संसार के चक्र में पड़ जाता है। जब वह चेतना शांत हो जाती है, तब उसका स्वरूप भी शांति को प्राप्त कर संसार से मुक्त हो जाता है।
एवं कनिष्ठजीवानां ज्येष्ठजीवक्रियाक्रमैः । समुदेत्य् आद्यजीवत्वं ताम्राणाम् इव हेमता
इसी प्रकार, छोटे जीव, बड़े जीवों के कर्मों के क्रम से, क्रमशः मूल जीव की अवस्था तक पहुँच जाते हैं — जैसे ताँबा सोने की अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
अत्रानन्ते पराकाशे इत्थम् एष गणो ऽप्य् असन् । खात्मैव सन्न् इवोदेति चिच्चमत्करणात्मकः
यहाँ इस अनंत परम आकाश में, यह समूह भी, यद्यपि वास्तव में अस्तित्वहीन है, फिर भी चेतना के अद्भुत स्वभाव के कारण, आकाश के ही समान, मानो विद्यमान प्रतीत होता है।
स्वयम् एव चमत्कारो यस् समागम्यते चिता । भविष्यन्नामदेहादि तद् अहम्भावनं विदुः
जो अद्भुतता अपने आप चित्त में उत्पन्न होती है, वही 'मैं' की भावना कहलाती है, जो आगे चलकर नाम, शरीर आदि का रूप ले लेती है।
चितो यस् स्याच् चिदालोकस् तन्मयत्वाद् अनन्तकः । स एष भुवनाभोग इति तस्याः प्रबिम्बति
जो चैतन्य का प्रकाश है, जो चैतन्य के समान और अनंत है, वही संसार का अनुभव कहलाता है—यह उसी से प्रतिबिंबित होता है।
परिणामविकारादिशब्दैस् सैव चिद् अव्यया । तादृग्रूप्याद् अभेद्यापि स्वशक्त्यैव विबुध्यते
वही अविनाशी चैतन्य, जो अपने असली रूप में अविभाज्य है, रूपांतरण और परिवर्तन जैसे शब्दों से कही जाती है, और अपनी ही शक्ति से जानी जाती है।
अविच्छिन्नविलासात्म स्वतो यत् स्वदनं चितः । अचेत्यस्य प्रकाशस्य जगद् इत्य् एव तत् स्थितम्
चित्त अपने आप में जो आनंद अनुभव करता है, जो निरंतर लीला स्वरूप है, वही अव्यक्त प्रकाश का संसार कहलाता है।
आकाशाद् अपि सूक्ष्मैषा या शक्तिर् वितता चितः । सा स्वभावत एवैनाम् अहन्तां परिपश्यति
चेतना की यह शक्ति, जो आकाश से भी अधिक सूक्ष्म और सर्वत्र फैली हुई है, स्वाभाविक रूप से स्वयं को 'मैं' के रूप में अनुभव करती है।
आत्मन्य् आत्मात्मनैवास्या यत् प्रस्फुरति वारिवत् । जगदन्तम् अहन्ताणुं तद् एवासौ प्रपश्यति
स्वयं में, स्वयं के द्वारा और स्वयं के लिए जो कुछ भी प्रकाशित होता है, चाहे वह 'मैं' की सबसे छोटी भावना हो या संसार का अंत, वही चेतना उसे देखती है।