अक्षयस्वप्नशैलाभस् स्थिरस्वप्नपुरोपमः । चित्रकृत्स्थितचित्तस्थचित्रसैन्यसमाकृतिः
वह नाश न होने वाले स्वप्न के पर्वत के समान है, जैसे कोई अडिग स्वप्न नगरी हो; उसकी आकृति वैसे ही है जैसे मन की रचना से बनी सेना, जो चेतना की कल्पना से खड़ी हुई हो।
अनिखातमहास्तम्भपुत्रिकौघसमोपमः । ब्रह्माकाशे ऽनिखातात्मा स्वस्तम्भे सालभञ्जिका
वह ऐसे खंभों और उनकी संतानों के समूह के समान है, जो जमीन में गड़े नहीं हैं; ब्रह्मा के आकाश में आत्मा भी बिना गड़े हुए, अपने ही खंभे पर रखी हुई मूर्ति जैसी है।
आद्यः प्रजापतिः पूर्वं स्वयम्भूर् इति विश्रुतः । प्राक्तनानां स्वकार्याणाम् अभावाद् अपकारणः
सबसे पहले जो सृष्टिकर्ता हुए, वे स्वयंभू के नाम से प्रसिद्ध हैं। उनके पहले कोई कारण नहीं था, क्योंकि उनके अपने कर्मों के पहले कोई फल ही नहीं था।
महाप्रलयपर्यन्तेष्व् आद्याः किल पितामहाः । मुच्यन्ते सर्व एवातः प्राक्तनं कर्म तेषु किम्
महाप्रलय के अंत में वे आदि पितामह भी मुक्त हो जाते हैं। इसलिए उनके लिए कोई पूर्वजन्म का कर्म कैसे हो सकता है?
मोक्तव्य एव कुड्यात्मा दृश्यो ऽदृश्यश् च संस्थितः । न च दृश्यं न च द्रष्टा न स्रष्टा सर्वम् एव च
दीवार के समान जो आत्मा है, उसे छोड़ना ही चाहिए, क्योंकि वह दिखने वाली भी है और अदृश्य भी। वहाँ न देखने वाला है, न देखने योग्य है, न रचने वाला है—सब कुछ वही है।
प्रतिच्छन्दः पदार्थानां सर्वेषाम् एष एव सः । अस्माद् उदेति जीवाली दीपाली दीपकाद् इव
वह सब वस्तुओं का प्रतिबिंब है। उसी से जीवों की धारा निकलती है, जैसे एक दीपक से दीपों की पंक्ति जल उठती है।
सङ्कल्प एव सङ्कल्पात् किलैति क्ष्मादिवर्जितः । क्ष्मादिमान् इव निष्कुड्यस् स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यथा
कल्पना ही कल्पना से उत्पन्न होती है, उसमें पृथ्वी आदि तत्त्व नहीं होते, फिर भी वह ऐसे प्रकट होती है मानो उसमें ये तत्त्व हैं, जैसे एक स्वप्न से दूसरा स्वप्न जन्म लेता है।
अस्माद् एव प्रतिच्छन्दाज् जीवास् सम्प्रसरन्त्य् अमी । सहकारिकारणानाम् अभावाच् च स एव ते
इसी प्रतिबिंब से ये सब जीव प्रकट होते हैं, और जब सहायक कारण नहीं होते, तब ये सब उसी में लीन हो जाते हैं।
सहकारिकारणानाम् अभावे कार्यकारणम् । एकम् एतद् अतो नान्यः परस्मात् सर्गविभ्रमः
जब सहायक कारण नहीं होते, तब कारण और कार्य एक ही हो जाते हैं; इसलिए सृष्टि के भ्रम का कोई दूसरा आधार नहीं है।
ब्रह्मैवाद्यो विराडात्मा विराडात्मैव सर्गता । जीवाकाशस् स एवेत्थं स्थितः पृथ्व्याद्य् असद् यतः
ब्रह्म ही आदि है, वही विराट रूप में प्रकट होता है, और उसी विराट से सृष्टि होती है; इस प्रकार जीवों का आकाश भी वही है, क्योंकि पृथ्वी आदि तत्त्व असत्य हैं।
किं स्यात् परिमितो जीवराशिर् आहो अनन्तकः । आहोस्विद् अस्त्य् अनन्तात्मा जीवपिण्डो ऽचलोपमः
क्या जीवों की संख्या सीमित है या अनगिनत? या फिर कोई अचल, पर्वत के समान, अनंत आत्मा है जिसमें सभी जीव समाहित हैं?
धाराः पयोमुच इव शीकरा इव वारिधेः । कणास् तप्तायस इव कस्मान् निर्यान्ति जीवकाः
जैसे बादल से धाराएँ गिरती हैं, समुद्र से बूँदें निकलती हैं या तपते लोहे से चिंगारियाँ उड़ती हैं, वैसे ही जीव क्यों प्रकट होते हैं?
इति मे भगवन् ब्रूहि जीवजालविनिर्णयम् । ज्ञातम् एतन् मया प्रायस् तद् एव प्रकटीकुरु
भगवन, कृपा करके मुझे जीवों के जाल का सच्चा स्वरूप बताइए। मैंने इसे लगभग समझ लिया है, बस आप इसे स्पष्ट कर दें।
एक एव न जीवो ऽस्ति राशीनां सम्भवः कुतः । शशशृङ्गं समुड्डीय प्रयातीतीव ते वचः
वास्तव में केवल एक ही जीव है, फिर बहुत सारे जीवों का उदय कैसे हो सकता है? आपकी बात तो ऐसे है जैसे कोई कहे कि खरगोश का सींग उगकर चला गया।
न जीवो ऽस्ति न जीवानां राशयस् सन्ति राघव । न चैकः पर्वतप्रख्यो जीवपिण्डो ऽस्ति कश्चन
न तो कोई जीव है, न ही जीवों की कोई भीड़ है, हे राघव। और न ही कोई एक बड़ा जीव है, जो पर्वत के समान हो।
जीवशब्दार्थकलनास् समस्तकलनान्विताः । न च काश्चन सन्तीति निश्चयो ऽस्तु तवाचलः
‘जीव’ शब्द से जुड़ी सारी कल्पनाएँ केवल मन की बनावट हैं। यह दृढ़ विश्वास रखो कि इनमें से कुछ भी वास्तव में नहीं है।
शुद्धं चिन्मात्रम् अमलं ब्रह्मास्तीह हि सर्वतः । तद् यथा सर्वशक्तित्वाद् विन्दते यां स्वयं कलाम्
यहाँ सर्वत्र केवल शुद्ध, निर्मल चेतना—ब्रह्म ही है। अपनी सम्पूर्ण शक्ति से वही जैसा चाहे, वैसा रूप प्रकट कर लेता है।
चिन्मात्रानुक्रमेणैव सम्प्रफुल्तां लताम् इव । ननु मूर्ताम् अमूर्तां वा ताम् एवाशु प्रपश्यति
जैसे लता धीरे-धीरे फैलती है, वैसे ही चेतना भी क्रमशः प्रकट होती है। वह चाहे साकार हो या निराकार, स्वयं को उसी रूप में तुरंत देख लेती है।
जीवो बुद्धिः क्रियास्पन्दो मनो द्वित्वैक्यम् इत्य् अपि । स्वसत्तां प्रकचन्तीं तां नियोजयति वेदने
‘जीव’, ‘बुद्धि’, ‘कर्म’, ‘गति’, ‘मन’, ‘द्वैत’ और ‘अद्वैत’ — ये सभी अपनी-अपनी सत्ता को अनुभव की ओर ही ले जाते हैं।
साबुद्धैवं भवत्य् एव भवेद् ब्रह्मैव बोधतः । अबोधः प्रेक्षया याति नाशं न तु स बुध्यते
जब जागरूकता होती है, तब वही ब्रह्म बन जाता है; और जब अज्ञान होता है, तो देखने पर वह नष्ट हो जाता है, पर वह कभी जानने योग्य नहीं होता।
यथान्धकारो दीपेन प्रेक्ष्यमाणः प्रणश्यति । न चास्य ज्ञायते तत्त्वम् अबोधस्यैवम् एव हि
जैसे दीपक के प्रकाश में अंधकार दिखते ही मिट जाता है, पर उसका असली स्वरूप नहीं जाना जाता, वैसे ही अज्ञान का भी हाल है।
एवं ब्रह्मैव जीवात्मा निर्विभागो निरन्तरः । सर्वशक्तिर् अनाद्यन्तं महाचित्साररूपधृत्
इसी तरह जीवात्मा भी ब्रह्म ही है — अविभाज्य, निरंतर, सर्वशक्तिमान, आदि-अंत रहित और परम चेतना के सार का धारक।
सर्वानन्ततया त्व् अस्य न काचिद् भेदकल्पना । विद्यते या हि कलना सा तद् एवानुभूतितः
उसकी सर्वव्यापकता के कारण उसमें किसी भी प्रकार का भेदभाव नहीं होता; जो भी कल्पना उत्पन्न होती है, वह उसी का अनुभव है।
एवम् एतत् कथं ब्रह्मन्न् एकजीवेच्छयाखिलाः । जगज्जीवा न युज्यन्ते महाजीवैकतावशात्
हे ब्रह्मन्, इसी प्रकार एक ही जीव की इच्छा से संसार के सभी जीव अलग-अलग नहीं होते, क्योंकि सबमें वही महात्मा एक रूप में विद्यमान है।
महाजीवात्म तद् ब्रह्म सर्वशक्तिमयात्मकम् । स्थितं यथेच्छम् एवेह निर्विभागं निरन्तरम्
वह महाजीत्व, जो ब्रह्म है, सब शक्तियों का स्वरूप है; वह यहाँ अपनी इच्छा से, अविभाज्य और निरंतर स्थित रहता है।
यद् एवेच्छति तत् तस्य भवत्य् आशु महात्मनः । पूर्वं तु नश्यतीच्छा चेद् अतो द्वित्वम् उदेति तत्
उस महात्मा की जो भी इच्छा होती है, वह तुरंत पूरी हो जाती है; लेकिन यदि इच्छा पहले ही समाप्त हो जाए, तो उसी से द्वैत की उत्पत्ति होती है।
पश्चाद् द्वित्वविभक्तानां स्वशक्तीनां प्रकल्पितः । अनेनेत्थं हि भवतीत्य् एवं तेन क्रियाक्रमः
इसके बाद, जब शक्तियाँ दो भागों में बँट जाती हैं, तब अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार कार्य प्रकट होते हैं। इसी प्रकार यह सारा कर्म-क्रम चलता है।
शक्त्याद्यया तया ब्राह्म्या नियमो यः प्रकल्पितः । तं विना नोदयो ऽन्यासां प्रधानेच्छैव रोहति
उस आद्य ब्रह्मशक्ति द्वारा जो नियम स्थापित किया गया है, उसके बिना कोई और शक्ति प्रकट नहीं होती; केवल मुख्य इच्छा ही प्रबल रहती है।
यस्या जीवाभिधानायाश् शक्त्या येच्छा फलत्य् असौ । प्रधानशक्तिनियमानुष्ठानेन विना तु न
जिस शक्ति को जीव कहा जाता है, उसकी जो भी इच्छा फलित होती है, वह केवल मुख्य शक्ति के नियम का पालन करने से ही संभव है, अन्यथा नहीं।
प्रधानशक्तिनियमस् सुप्रतिष्ठो भवेन् न चेत् । तत् फलं शक्त्यशक्तित्वान् नेहितानां क्वचिद् भवेत्
यदि मुख्य शक्ति का नियम दृढ़ता से स्थापित न हो, तो शक्ति के होने या न होने के कारण, इच्छित फल कहीं भी प्राप्त नहीं होता।