एतस्मिन्न् अपि सम्पन्ने ब्रह्माण्डाकारिणि भ्रमे । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नं न च जातं न दृश्यते
जब यह ब्रह्माण्ड रूपी माया भी पूरी हो जाती है, तब भी वास्तव में कुछ भी सिद्ध नहीं होता, न कुछ जन्म लेता है और न कुछ दिखाई देता है।
तद् ब्रह्माकाशम् आकाशम् एव स्थितम् अशङ्कितम् । सङ्कल्पनगराकारम् एतत् सद् अपि नैव सत्
वह ब्रह्म का आकाश तो निश्चिंत और अडोल रहता है; यह संकल्प से बनी नगरी, होते हुए भी, सच में कभी भी सत्य नहीं होती।
अनिर्मितम् अनङ्गं च एतद् खे चित्रम् उत्थितम् । अकृतं चानुभूतं च न सत्यं सत्यवत् स्थितम्
यह अद्भुत दृश्य आकाश में अपने आप प्रकट हुआ है, न इसका कोई रूप है, न इसे किसी ने बनाया है, न ही किसी ने इसका अनुभव किया है। यह सच नहीं है, फिर भी सच जैसा दिखाई देता है।
महाकल्पे विमुक्तत्वाद् ब्रह्मादीनाम् असंशयम् । स्मृतिर् न प्राक्तनी काचित् कारणं सा स्वयम्भुवः
महाकल्प में ब्रह्मा आदि के मुक्त हो जाने के कारण, निःसंदेह कोई पुरानी स्मृति शेष नहीं रहती; वह कारण स्वयंभू का ही होता है।
तेन यादृक् स्वयम्भूस् स्यात् तादृक् तज्जम् इदं स्मृतम् । अनाद्यनुभवस् त्व् इत्थं य एवावनितादिभिः
इसलिए, स्वयंभू जैसा होता है, वैसी ही उससे उत्पन्न यह स्मृति भी मानी जाती है; इसी प्रकार आदि से ही यह अनुभव पृथ्वी आदि के साथ बना रहता है।
स्वप्नानुभूतं पृथ्व्यादि प्रबोधे यादृशं भवेत् । स्मृतं सद् व्योममात्रात्म सर्वदैवेदृशं जगत्
जैसे स्वप्न में देखी गई पृथ्वी आदि जागने पर जैसी प्रतीत होती है, वैसे ही यह सारा संसार भी सदा केवल आकाशस्वरूप ही स्मरण में रहता है।
यत्र यत्र यथा तोये द्रवत्वं नाम विद्यते । तत्र तत्र तथा नान्यस् सर्गो ऽस्ति परमात्मनि
जैसे जल में जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे तरलता का गुण पाया जाता है, वैसे ही परमात्मा में इसके अलावा कोई और सृष्टि नहीं है।
सृष्टिर् एवम् इयं प्रौढा सर्ग एवम् अयं स्थितः । ब्रह्माण्डं नाम भात्य् एव व्योमात्मैवापनिर्मितिः
इसी तरह यह सृष्टि स्थिर है और यही प्रकट रूप में बनी हुई है; जिसे ब्रह्माण्ड कहा जाता है, वह केवल आकाशस्वरूप ही है, इसमें कोई अलग सृष्टि नहीं हुई है।
दृश्यम् एवम् इदं शान्तं खात्म निर्भित्ति निर्भ्रमम् । निराधारं निराधेयम् अद्वैतं चैक्यवर्जितम्
यह दृश्य जगत भी शांत है, आकाश के समान है, इसमें कोई विभाजन या भ्रम नहीं है; यह न तो किसी आधार पर टिका है, न ही इसमें कुछ रखा गया है, यह अद्वितीय है और किसी एकता से भी रहित है।
जगत्संविदि जातायाम् अपि जातं न किञ्चन । परमाकाशम् आशून्यम् अच्छम् एव व्यवस्थितम्
जब जगत की चेतना भी उत्पन्न होती है, तब भी वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता; परम आकाश शून्यरहित, निर्मल और अटल बना रहता है।
सर्वसंहारखे त्व् आसीद् यद् एव तद् अवस्थितम् । नाधेयं तत्र नाधारो न च दृश्यं न द्रष्टृता
सब कुछ समाप्त हो जाने की उस शून्यता में वही रहता है जो सदा है; वहाँ न कोई आधार है, न कोई अधारित, न कुछ देखने योग्य है और न देखने वाला ही।
ब्रह्माण्डं नास्ति न ब्रह्मा न च ब्रह्माण्डिका क्वचित् । न जगन् नास्ति जगती शान्तम् एवाखिलं स्थितम्
न ब्रह्माण्ड है, न ब्रह्मा है, न कहीं ब्रह्माण्ड का अंडा है; न संसार है, न पृथ्वी—सब कुछ पूरी तरह शांत अवस्था में स्थित है।
ब्रह्मैव कचति स्वच्छम् इत्थम् आत्मात्मनात्मनि । चित्त्वाद् द्रवत्वात् सलिलम् इवावर्ततयात्मनि
केवल ब्रह्म ही अपने आप में, अपने स्वभाव से, स्वच्छ और निर्मल रूप से गतिमान रहता है; जैसे जल अपनी तरलता के कारण अपने भीतर ही घूमता है।
असद् एवेदम् आभाति सद् इवेहानुभूयते । विनश्यत्य् असद् एवान्ते स्वप्ने स्वमरणं यथा
यह सब असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है और यहीं अनुभव होता है; अंत में असत्य नष्ट हो जाता है, जैसे स्वप्न में मृत्यु हो जाती है।
अथ वाजस्वरूपत्वात् सद् एवेदम् अनामयम् । अखण्डितम् अनाद्यन्तं ज्ञानमात्राम्बरोदरम्
या सच्चिद्रूप है, वही वास्तव में यह सब कुछ है—यह न तो किसी रोग से ग्रस्त है, न ही कभी खण्डित होती है। इसका न आदि है, न अन्त, और इसका विस्तार केवल ज्ञान ही है।
आकाश एव परमे प्रथमः प्रजेशो नित्यं स्वयं कचति शून्यतया समानः । स ह्य् आतिवाहिकवपुर् न तु भूतरूपी पृथ्व्यादि तेन न सद् अस्ति यदा न जातम्
जैसे आकाश स्वयं सर्वोच्च और सबसे पहले है, वह सदा अपनी प्रकृति से ही चलता है, और अपनी शून्यता में सबके लिए समान है। उसका शरीर सूक्ष्म है, स्थूल पंचमहाभूतों जैसा नहीं; इसलिए जब पृथ्वी आदि का जन्म ही नहीं हुआ, तब कोई भी वस्तु अस्तित्व में नहीं होती।
इत्थं जगदहन्तादि दृश्यजातं न किञ्चन । अजातत्वाच् च नास्त्य् एव यच् चास्ति परम् एव तत्
इस प्रकार यह संसार, अहंकार और जो कुछ भी दिखाई देता है, वह वास्तव में कुछ भी नहीं है; क्योंकि वह कभी जन्मा ही नहीं, और जो कुछ वास्तव में है, वह केवल परमात्मा ही है।
परमाकाश एवासौ जीवतां चेतति स्वयम् । निस्स्पन्दाम्भोधिजठरे सलिलं स्पन्दताम् इव
वही परम आकाश ही सब जीवों में स्वयं चेतना के रूप में प्रकट होता है, जैसे स्थिर समुद्र की गहराई में जल हिलता-डुलता है।
आकाशरूपम् अजहद् एव वेत्तीव दृश्यताम् । स्वप्नसङ्कल्पशैलादाव् इव चिद्वृत्तिर् आन्तरी
अंतर की चेतना की जो क्रिया है, वह आकाश के समान अपनी असली प्रकृति को छोड़े बिना, जानने वाली सी प्रतीत होती है; जैसे स्वप्न या कल्पना के पर्वत में सब कुछ दिखता है, वैसे ही।
पृथ्व्यादिरहितो देहो यो विराडात्मनो महान् । आतिवाहिक एवासौ चिन्मात्राच्छनभोमयः
जो विराट आत्मा का शरीर है, उसमें पृथ्वी आदि कोई तत्व नहीं होते, वह केवल सूक्ष्म रूप है, जो केवल शुद्ध चेतना और आकाश से बना है।
अक्षयस्वप्नशैलाभस् स्थिरस्वप्नपुरोपमः । चित्रकृत्स्थितचित्तस्थचित्रसैन्यसमाकृतिः
वह नाश न होने वाले स्वप्न के पर्वत के समान है, जैसे कोई अडिग स्वप्न नगरी हो; उसकी आकृति वैसे ही है जैसे मन की रचना से बनी सेना, जो चेतना की कल्पना से खड़ी हुई हो।
अनिखातमहास्तम्भपुत्रिकौघसमोपमः । ब्रह्माकाशे ऽनिखातात्मा स्वस्तम्भे सालभञ्जिका
वह ऐसे खंभों और उनकी संतानों के समूह के समान है, जो जमीन में गड़े नहीं हैं; ब्रह्मा के आकाश में आत्मा भी बिना गड़े हुए, अपने ही खंभे पर रखी हुई मूर्ति जैसी है।
आद्यः प्रजापतिः पूर्वं स्वयम्भूर् इति विश्रुतः । प्राक्तनानां स्वकार्याणाम् अभावाद् अपकारणः
सबसे पहले जो सृष्टिकर्ता हुए, वे स्वयंभू के नाम से प्रसिद्ध हैं। उनके पहले कोई कारण नहीं था, क्योंकि उनके अपने कर्मों के पहले कोई फल ही नहीं था।
महाप्रलयपर्यन्तेष्व् आद्याः किल पितामहाः । मुच्यन्ते सर्व एवातः प्राक्तनं कर्म तेषु किम्
महाप्रलय के अंत में वे आदि पितामह भी मुक्त हो जाते हैं। इसलिए उनके लिए कोई पूर्वजन्म का कर्म कैसे हो सकता है?
मोक्तव्य एव कुड्यात्मा दृश्यो ऽदृश्यश् च संस्थितः । न च दृश्यं न च द्रष्टा न स्रष्टा सर्वम् एव च
दीवार के समान जो आत्मा है, उसे छोड़ना ही चाहिए, क्योंकि वह दिखने वाली भी है और अदृश्य भी। वहाँ न देखने वाला है, न देखने योग्य है, न रचने वाला है—सब कुछ वही है।
प्रतिच्छन्दः पदार्थानां सर्वेषाम् एष एव सः । अस्माद् उदेति जीवाली दीपाली दीपकाद् इव
वह सब वस्तुओं का प्रतिबिंब है। उसी से जीवों की धारा निकलती है, जैसे एक दीपक से दीपों की पंक्ति जल उठती है।
सङ्कल्प एव सङ्कल्पात् किलैति क्ष्मादिवर्जितः । क्ष्मादिमान् इव निष्कुड्यस् स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यथा
कल्पना ही कल्पना से उत्पन्न होती है, उसमें पृथ्वी आदि तत्त्व नहीं होते, फिर भी वह ऐसे प्रकट होती है मानो उसमें ये तत्त्व हैं, जैसे एक स्वप्न से दूसरा स्वप्न जन्म लेता है।
अस्माद् एव प्रतिच्छन्दाज् जीवास् सम्प्रसरन्त्य् अमी । सहकारिकारणानाम् अभावाच् च स एव ते
इसी प्रतिबिंब से ये सब जीव प्रकट होते हैं, और जब सहायक कारण नहीं होते, तब ये सब उसी में लीन हो जाते हैं।
सहकारिकारणानाम् अभावे कार्यकारणम् । एकम् एतद् अतो नान्यः परस्मात् सर्गविभ्रमः
जब सहायक कारण नहीं होते, तब कारण और कार्य एक ही हो जाते हैं; इसलिए सृष्टि के भ्रम का कोई दूसरा आधार नहीं है।
ब्रह्मैवाद्यो विराडात्मा विराडात्मैव सर्गता । जीवाकाशस् स एवेत्थं स्थितः पृथ्व्याद्य् असद् यतः
ब्रह्म ही आदि है, वही विराट रूप में प्रकट होता है, और उसी विराट से सृष्टि होती है; इस प्रकार जीवों का आकाश भी वही है, क्योंकि पृथ्वी आदि तत्त्व असत्य हैं।