येन स्पृशति सास्य त्वग् यच् छृणोति श्रुतिस् तु सा । येन जिघ्रति तद् घ्राणं स स्वम् आत्मनि पश्यति
जिससे वह छूता है, वही उसकी त्वचा कहलाती है; जिससे वह सुनता है, वही उसकी सुनने की शक्ति है; जिससे वह सूंघता है, वही उसकी नाक है। इस तरह वह अपने आप को अपने ही भीतर देखता है।
तत् तस्य स्वदनं पश्चाद् रसनाम्नोल्लसिष्यति । यत् स्पन्दति स तद् वायुचेष्टाः कर्मेन्द्रियव्रजम्
जिससे स्वाद लिया जाता है, वह आगे चलकर जीभ के नाम से जानी जाएगी; जो हिलता-डुलता है, वही वायु की गति और कर्मेन्द्रियों का समूह है।
रूपालोकमनस्कारजातम् इत्य् एव भावयन् । आतिवाहिकदेहात्मा तिष्ठत्य् अम्बरम् अम्बरे
इस प्रकार रूप, प्रकाश और मन की कल्पनाएँ इसी तरह उत्पन्न होती हैं— ऐसा सोचते हुए, सूक्ष्म शरीर वाला जीव आकाश में, आकाश के भीतर स्थित रहता है।
एवम् उच्छूनतां तस्मिन् भावयंस् तेजसः कणे । असत्यं सत्यसङ्काशं ब्रह्मास्ते जीवशब्दधृत्
इसी तरह जब वह तेज के कण के विस्तार का ध्यान करता है, तब ब्रह्मा 'जीव' नाम धारण कर, असत्य होते हुए भी सत्य के समान प्रतीत होता है।
इत्थं स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । आतिवाहिकदेहात्मा चित्तदेहाम्बराकृतिः
इस प्रकार, वह 'जीव' शब्द के अर्थ की कल्पना में उलझकर, सूक्ष्म शरीर को अपनाता है और मन के शरीर को अपना वस्त्र मान लेता है।
स्वकल्पनात आकारम् अण्डसंस्थं प्रपश्यति । कश्चिज् जलगतं वेत्ति कश्चित् सम्राट्स्वरूपिणम्
अपनी ही कल्पना से वह उस रूप को देखता है जो ब्रह्माण्ड के भीतर स्थित है; कोई उसे जल में देखता है, कोई उसे सम्राट के रूप में जानता है।
भाविब्रह्माण्डकलनं पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । आत्मगर्भगृहं चित्ताद् यथा सङ्कल्पितात्मकः
वह भावी ब्रह्माण्ड की कल्पना को देखता और अनुभव भी करता है, जैसे मन से कल्पित आत्मा अपने गर्भगृह को देखती है।
देशकालक्रियाद्रव्यकलनावेदनं स तत् । भावयञ् शब्दनिर्माता शब्दैर् बध्नाति कल्पितैः
वह देश, काल, क्रिया और द्रव्य की कल्पना को जानता है; इस प्रकार विचार करते हुए, वह शब्दों का रचयिता बन जाता है और कल्पित शब्दों से स्वयं को बाँध लेता है।
आतिवाहिकदेहो ऽसाव् इत्य् असत्ये जगद्भ्रमे । असत्य एव कचति स्वप्नेषूड्डयनं यथा
यह सूक्ष्म शरीर, जो इस असत्य जगत की माया में भटकता है, केवल असत्य में ही चलता है, जैसे स्वप्न में उड़ान भरना भी केवल कल्पना ही होती है।
इत्य् अनुद्भूत एवासौ स्वयम्भूस् स्वयम् उत्थितः । आतिवाहिकदेहात्मा प्रभुर् आद्यः प्रजापतिः
इसी तरह, वास्तव में उत्पन्न न होते हुए भी, वह स्वयंभू होकर, स्वयं ही सूक्ष्म शरीर के रूप में प्रकट होता है, वही आदि स्वामी और सृष्टिकर्ता कहलाता है।
एतस्मिन्न् अपि सम्पन्ने ब्रह्माण्डाकारिणि भ्रमे । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नं न च जातं न दृश्यते
जब यह ब्रह्माण्ड रूपी माया भी पूरी हो जाती है, तब भी वास्तव में कुछ भी सिद्ध नहीं होता, न कुछ जन्म लेता है और न कुछ दिखाई देता है।
तद् ब्रह्माकाशम् आकाशम् एव स्थितम् अशङ्कितम् । सङ्कल्पनगराकारम् एतत् सद् अपि नैव सत्
वह ब्रह्म का आकाश तो निश्चिंत और अडोल रहता है; यह संकल्प से बनी नगरी, होते हुए भी, सच में कभी भी सत्य नहीं होती।
अनिर्मितम् अनङ्गं च एतद् खे चित्रम् उत्थितम् । अकृतं चानुभूतं च न सत्यं सत्यवत् स्थितम्
यह अद्भुत दृश्य आकाश में अपने आप प्रकट हुआ है, न इसका कोई रूप है, न इसे किसी ने बनाया है, न ही किसी ने इसका अनुभव किया है। यह सच नहीं है, फिर भी सच जैसा दिखाई देता है।
महाकल्पे विमुक्तत्वाद् ब्रह्मादीनाम् असंशयम् । स्मृतिर् न प्राक्तनी काचित् कारणं सा स्वयम्भुवः
महाकल्प में ब्रह्मा आदि के मुक्त हो जाने के कारण, निःसंदेह कोई पुरानी स्मृति शेष नहीं रहती; वह कारण स्वयंभू का ही होता है।
तेन यादृक् स्वयम्भूस् स्यात् तादृक् तज्जम् इदं स्मृतम् । अनाद्यनुभवस् त्व् इत्थं य एवावनितादिभिः
इसलिए, स्वयंभू जैसा होता है, वैसी ही उससे उत्पन्न यह स्मृति भी मानी जाती है; इसी प्रकार आदि से ही यह अनुभव पृथ्वी आदि के साथ बना रहता है।
स्वप्नानुभूतं पृथ्व्यादि प्रबोधे यादृशं भवेत् । स्मृतं सद् व्योममात्रात्म सर्वदैवेदृशं जगत्
जैसे स्वप्न में देखी गई पृथ्वी आदि जागने पर जैसी प्रतीत होती है, वैसे ही यह सारा संसार भी सदा केवल आकाशस्वरूप ही स्मरण में रहता है।
यत्र यत्र यथा तोये द्रवत्वं नाम विद्यते । तत्र तत्र तथा नान्यस् सर्गो ऽस्ति परमात्मनि
जैसे जल में जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे तरलता का गुण पाया जाता है, वैसे ही परमात्मा में इसके अलावा कोई और सृष्टि नहीं है।
सृष्टिर् एवम् इयं प्रौढा सर्ग एवम् अयं स्थितः । ब्रह्माण्डं नाम भात्य् एव व्योमात्मैवापनिर्मितिः
इसी तरह यह सृष्टि स्थिर है और यही प्रकट रूप में बनी हुई है; जिसे ब्रह्माण्ड कहा जाता है, वह केवल आकाशस्वरूप ही है, इसमें कोई अलग सृष्टि नहीं हुई है।
दृश्यम् एवम् इदं शान्तं खात्म निर्भित्ति निर्भ्रमम् । निराधारं निराधेयम् अद्वैतं चैक्यवर्जितम्
यह दृश्य जगत भी शांत है, आकाश के समान है, इसमें कोई विभाजन या भ्रम नहीं है; यह न तो किसी आधार पर टिका है, न ही इसमें कुछ रखा गया है, यह अद्वितीय है और किसी एकता से भी रहित है।
जगत्संविदि जातायाम् अपि जातं न किञ्चन । परमाकाशम् आशून्यम् अच्छम् एव व्यवस्थितम्
जब जगत की चेतना भी उत्पन्न होती है, तब भी वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता; परम आकाश शून्यरहित, निर्मल और अटल बना रहता है।
सर्वसंहारखे त्व् आसीद् यद् एव तद् अवस्थितम् । नाधेयं तत्र नाधारो न च दृश्यं न द्रष्टृता
सब कुछ समाप्त हो जाने की उस शून्यता में वही रहता है जो सदा है; वहाँ न कोई आधार है, न कोई अधारित, न कुछ देखने योग्य है और न देखने वाला ही।
ब्रह्माण्डं नास्ति न ब्रह्मा न च ब्रह्माण्डिका क्वचित् । न जगन् नास्ति जगती शान्तम् एवाखिलं स्थितम्
न ब्रह्माण्ड है, न ब्रह्मा है, न कहीं ब्रह्माण्ड का अंडा है; न संसार है, न पृथ्वी—सब कुछ पूरी तरह शांत अवस्था में स्थित है।
ब्रह्मैव कचति स्वच्छम् इत्थम् आत्मात्मनात्मनि । चित्त्वाद् द्रवत्वात् सलिलम् इवावर्ततयात्मनि
केवल ब्रह्म ही अपने आप में, अपने स्वभाव से, स्वच्छ और निर्मल रूप से गतिमान रहता है; जैसे जल अपनी तरलता के कारण अपने भीतर ही घूमता है।
असद् एवेदम् आभाति सद् इवेहानुभूयते । विनश्यत्य् असद् एवान्ते स्वप्ने स्वमरणं यथा
यह सब असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है और यहीं अनुभव होता है; अंत में असत्य नष्ट हो जाता है, जैसे स्वप्न में मृत्यु हो जाती है।
अथ वाजस्वरूपत्वात् सद् एवेदम् अनामयम् । अखण्डितम् अनाद्यन्तं ज्ञानमात्राम्बरोदरम्
या सच्चिद्रूप है, वही वास्तव में यह सब कुछ है—यह न तो किसी रोग से ग्रस्त है, न ही कभी खण्डित होती है। इसका न आदि है, न अन्त, और इसका विस्तार केवल ज्ञान ही है।
आकाश एव परमे प्रथमः प्रजेशो नित्यं स्वयं कचति शून्यतया समानः । स ह्य् आतिवाहिकवपुर् न तु भूतरूपी पृथ्व्यादि तेन न सद् अस्ति यदा न जातम्
जैसे आकाश स्वयं सर्वोच्च और सबसे पहले है, वह सदा अपनी प्रकृति से ही चलता है, और अपनी शून्यता में सबके लिए समान है। उसका शरीर सूक्ष्म है, स्थूल पंचमहाभूतों जैसा नहीं; इसलिए जब पृथ्वी आदि का जन्म ही नहीं हुआ, तब कोई भी वस्तु अस्तित्व में नहीं होती।
इत्थं जगदहन्तादि दृश्यजातं न किञ्चन । अजातत्वाच् च नास्त्य् एव यच् चास्ति परम् एव तत्
इस प्रकार यह संसार, अहंकार और जो कुछ भी दिखाई देता है, वह वास्तव में कुछ भी नहीं है; क्योंकि वह कभी जन्मा ही नहीं, और जो कुछ वास्तव में है, वह केवल परमात्मा ही है।
परमाकाश एवासौ जीवतां चेतति स्वयम् । निस्स्पन्दाम्भोधिजठरे सलिलं स्पन्दताम् इव
वही परम आकाश ही सब जीवों में स्वयं चेतना के रूप में प्रकट होता है, जैसे स्थिर समुद्र की गहराई में जल हिलता-डुलता है।
आकाशरूपम् अजहद् एव वेत्तीव दृश्यताम् । स्वप्नसङ्कल्पशैलादाव् इव चिद्वृत्तिर् आन्तरी
अंतर की चेतना की जो क्रिया है, वह आकाश के समान अपनी असली प्रकृति को छोड़े बिना, जानने वाली सी प्रतीत होती है; जैसे स्वप्न या कल्पना के पर्वत में सब कुछ दिखता है, वैसे ही।
पृथ्व्यादिरहितो देहो यो विराडात्मनो महान् । आतिवाहिक एवासौ चिन्मात्राच्छनभोमयः
जो विराट आत्मा का शरीर है, उसमें पृथ्वी आदि कोई तत्व नहीं होते, वह केवल सूक्ष्म रूप है, जो केवल शुद्ध चेतना और आकाश से बना है।