यैर् अहं सलिलाद् दृष्टḫ प्रोत्थितस् तैर् मुनीश्वरैः । प्रोक्तो वारिवसिष्ठो ऽहम् इति मे जन्मसन्ततिः
जिन महान मुनियों ने मुझे जल से प्रकट होते देखा, उन्होंने मुझे वारिवसिष्ठ कहा; इसी प्रकार मेरे जन्मों की परंपरा है।
ततḫ प्रभृति लोके ऽहं पार्थिवḫ प्रथितẖ क्वचित् । अम्मयẖ क्वचिद् अन्येषां तैजसो मारुतẖ क्वचित्
तब से संसार में कभी मुझे पार्थिव, कभी मन से बना, कभी तेजस्वी और कभी वायु स्वरूप के रूप में जाना गया है।
अथ कालेन मे तत्र तस्मिन्न् एवातिवाहिके । आधिभौतिकता देहे रूढा गूढान्तरिक्षता
फिर समय के साथ, उसी सूक्ष्म शरीर में, मेरे शरीर में स्थूलता आ गई, जबकि मेरी सूक्ष्मता भीतर ही छुपी रही।
यद् एतद् आतिवाहित्वम् आधिभौतिकता च खम् । द्वयम् अप्य् एतद् एकात्म ततẖ कचति मे चितिः
यह सूक्ष्म रूप और स्थूलता, दोनों—आकाश और पदार्थ—एक ही स्वरूप के हैं; इसलिए मेरी चेतना इन दोनों में सहजता से चलती है।
एवमात्मकचिद्व्योमकचनात्माप्य् अहं नभः । परम् एव निराकारं युष्मास्व् आकारवान् अपि
इसी तरह, मेरी असली प्रकृति चेतना और आकाश का विस्तार है, फिर भी मैं तुम्हें रूप में दिखाई देता हूँ; पर वास्तव में मैं तो परम, निराकार आकाश ही हूँ।
जीवन्मुक्तो व्यवहरन्न् अप्य् आस्ते ब्रह्मखात्मकः । तथैव देहमुक्तो ऽपि तिष्ठति ब्रह्ममात्रकम्
जो जीवित रहते हुए भी मुक्त है और संसार के काम करता है, वह ब्रह्मरूप आकाश में ही स्थित रहता है; और शरीर से मुक्त होने पर भी केवल ब्रह्म में ही ठहरता है।
मम न ब्रह्मतापेति तादृग् व्यवहरन्न् अपि । असम्भवाद् अन्यदृशो युष्मदादिष्व् अहं त्व् अहम्
मेरा ब्रह्मभाव कभी नहीं छूटता, चाहे मैं जैसा भी व्यवहार करूँ। मेरे लिए और कुछ होना असंभव है, जैसे मैं आप लोगों की तरह नहीं हूँ, वैसे ही मैं सदा वही हूँ।
यथाज्ञस्य स्वप्ननरे निर्जन्मनि निराकृतौ । आधिभौतिकताबुद्धिस् तथा मे जगतो ऽपि च
जैसे कोई अज्ञानी स्वप्न में अपने को मनुष्य मान लेता है, जबकि उसका जन्म नहीं हुआ, न उसका कोई रूप है, वैसे ही मेरी भी इस संसार के बारे में समझ है।
एवम् एवावभासन्ते सर्व एव स्वयम्भुवः । सर्गाश् च न तु जायन्ते प्रजाता इव चोदिताः
इसी तरह ये सब स्वयम्भू सृष्टियाँ केवल प्रकट होती हुई दिखती हैं, वास्तव में उनका जन्म नहीं होता, जैसे प्रेरित करने पर संतानें उत्पन्न होती सी लगती हैं।
एष सो ऽहम् इहाकाशवसिष्ठḫ पुष्टताम् इव । गतो ऽद्य स्वात्मनो ऽभ्यासाद् भवतां चाभवस्थितिः
हे वसिष्ठ, यही मैं हूँ, जो आज आत्मा के अभ्यास से आकाश की तरह पूर्णता को प्राप्त हो गया हूँ; और आप लोगों की स्थिति अभाव की ही है।
आकाशात्मान एवैते सर्व एव स्वयम्भुवः । यथा ते मन्मनोमात्रम् इमे सर्गास् तथैव हि
ये सभी स्वयंभू प्राणी वास्तव में आकाश स्वरूप ही हैं। जैसे ये सारी सृष्टियाँ केवल तुम्हारे मन में कल्पना के रूप में हैं, वैसे ही वास्तव में ये भी हैं।
अहमादिर् अयं सर्गस् त्व् अपरिज्ञानदोषतः । वेताल इव बालानां गतो वै वज्रसारताम्
यह सृष्टि, जिसका आरंभ अहंकार से हुआ है, न पहचानने की भूल के कारण बच्चों को भूत की तरह सच्ची लगने लगती है और दृढ़ता का रूप ले लेती है।
परिज्ञातस् तु कालेन स्वल्पेनैवोपशाम्यति । वासनातानवात् स्नेहो बन्धौ दूरगते यथा
लेकिन जब इसे पहचान लिया जाता है, तो यह थोड़े ही समय में शांत हो जाती है, जैसे किसी बंधन में जब प्रिय वस्तु दूर चली जाती है तो उसमें लगा मोह भी धीरे-धीरे कम हो जाता है।
घनत्वम् अहमाद्य् अस्य तथा सर्गस्य शाम्यति । परिज्ञानाद् यथा स्वप्ननिधेर् आदेयभावना
अहंकार और सृष्टि की यह दृढ़ता भी सही ज्ञान से वैसे ही मिट जाती है, जैसे स्वप्न में जो अपना समझते हैं, वह जागने पर समाप्त हो जाता है।
शाम्यन्तीमाḫ परिज्ञातास् सकला दृश्यदृष्टयः । यथा मरुनदीवेगवारिग्रहणबुद्धयः
जब देखने वाले और देखी जाने वाली सभी धारणाएँ ठीक से समझ ली जाती हैं, तब वे शांत हो जाती हैं, जैसे नदी के बहाव में पानी को पकड़ने की इच्छा शांत हो जाती है।
महारामायणप्रायशास्त्रप्रेक्षणमात्रतः । एतद् आसाद्यते नित्यं किम् एतावति दुष्करम्
महान रामायण जैसे शास्त्रों का केवल दर्शन करने से ही यह फल प्रतिदिन प्राप्त होता है; इसमें कौन सी कठिनाई है?
संसारवासनाभावरूपसत्या तु यस्य धीः । मन्दा मोक्षे निराकाङ्क्षा स श्वा कीटो ऽथ वानरः
जिसकी बुद्धि संसार की इच्छाओं से रहित होकर मुक्ति की कामना में भी कमजोर और उदासीन है, वह तो कुत्ते, कीड़े या बंदर के समान है।
भोगाभोगẖ किलायं यस् स जीवन्मुक्तबुद्धिना । कीदृशो भुज्यमानस् स्यात् कीदृक् स्यान् मौर्ख्यसेविना
भोग और अभोग का अनुभव वही करता है जिसकी बुद्धि जीवन्मुक्त जैसी है; यह अनुभव उसके लिए कैसा होता है और जो मूर्खता में डूबा है, उसके लिए कैसा होता है?
महारामायणप्रायशास्त्रप्रेक्षणमात्रतः । अन्तश् शीतलतोदेति पदार्थेषु हिमोपमा
महान् रामायण जैसे ग्रंथ के उपदेशों को केवल देखने से ही मन में बर्फ जैसी ठंडक आ जाती है और विषयों के प्रति शीतलता उत्पन्न होती है।
मोक्षश् शीतलचित्तत्वं बन्धस् सन्तप्तचित्तता । एतस्मिन्न् अपि नार्थित्वम् अहो लोकस्य मूर्खता
मुक्ति मन की शीतलता है और बंधन मन की जलन है। फिर भी लोग इसकी इच्छा नहीं करते—यह सचमुच लोगों की मूर्खता है।
अयं प्रकृत्या विषयैर् वशीकृतḫ परस्परं स्त्रीधनलोलुभो जनः । यथार्थसन्दर्शनतस् सुखीभवेन् मुमुक्षुशास्त्रार्थविचारणाद् अतः
मनुष्य स्वभाव से ही एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं और स्त्री-धन के लोभी होते हैं; लेकिन जो व्यक्ति वस्तुओं को जैसा है वैसा देखता है और मुक्ति के लिए शास्त्रों के अर्थ पर विचार करता है, वह सुखी हो जाता है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद, जब मुनि ने अपनी बात पूरी की तो दिन धीरे-धीरे शाम में बदल गया। वे स्नान करने गए, सभा में प्रणाम किया और अस्त होते सूर्य की किरणों के साथ वहाँ से चले गए।