अभिन्नयोर् एव भृशं शून्यत्वाम्बरयोर् इव । ऐकात्म्येनैव लसतोḫ पवनस्पन्दयोर् इव
जैसे आकाश और शून्यता वास्तव में अभिन्न हैं, वैसे ही ये दोनों भी एकता में ही चमकते हैं, जैसे वायु की गति में कोई भेद नहीं होता।
वेत्ति भूतमयत्वं तन् मिथ्यैव न तु वास्तवम् । तथा यथा त्वं सङ्कल्पपुरुषस्य सतो ऽसतः
वह जानता है कि पंचभूतों से बना शरीर केवल मिथ्या है, वास्तविक नहीं—जैसे तुम कल्पना से बने पुरुष के होने या न होने को जानते हो।
ततश् शरीरधातूनां तेन पृथ्व्यादिकाẖ कृताः । अभिधाḫ पञ्च चित्षष्ठा जगद् इत्य् एव तास् स्थिताः
फिर उसी से शरीर के तत्व — पृथ्वी आदि — बनाए गए; इन्हें पाँच कहा जाता है, और छठा है चेतना। यही सब मिलकर यह संसार बने हुए हैं।
यथा त्व् असत्य एवायं सङ्कल्पस् सत्य एव ते । तथासाव् आत्मसङ्कल्पं सत्यम् एवानुभूतवान्
जैसे तुम्हारे लिए यह कल्पना असत्य है, लेकिन जिस व्यक्ति की कल्पना की गई है, उसके लिए वही सत्य है; वैसे ही उसने अपने मन की रचना को सचमुच सत्य की तरह अनुभव किया।
स स्वयं चिन्मयाकाशस् तत्सङ्कल्पश् चिदम्बरम् । अतस् स्वप्नो जगत् सर्वं क्व तौ नाशोद्भवौ स्थितौ
वह स्वयं चेतना का आकाश है, उसका संकल्प ही चेतना का विस्तार है; इसलिए यह सारा संसार सपना ही है — फिर इनके लिए उत्पत्ति, विनाश या ठहराव कहाँ है?
यथैव तन्मनस् सत्यं तदंशास् सत्यम् एव ते । तथैव तत्कृताश् चन्द्ररुद्रार्केन्द्रमरीचयः
जैसे वह मन उसके लिए सत्य है, वैसे ही उसके अंग भी उसके लिए सत्य हैं; उसी तरह उस मन से उत्पन्न चन्द्रमा की किरणें, रुद्र, इन्द्र और सूर्य भी उसके लिए सत्य हैं।
एवंस्थिते जगज्जालं तन् मनोराज्यम् उच्यते । तच् च शून्यं निरालम्बम् आकाशम् अघनं चिति
इस प्रकार, यह जो संसार का जाल है, उसे मन का राज्य कहा जाता है। वास्तव में वह शून्य है, किसी आधार के बिना है, आकाश के समान है, बिना किसी ठोसता के, केवल शुद्ध चेतना है।
यथा स्वप्नपुरं व्योम सङ्कल्पाद्रिर् यथा नभः । तथा ब्रह्म जगच् चैव खम् एवाच्छम् अनाकृति
जैसे स्वप्न का नगर आकाश के समान है, और कल्पना का पर्वत भी नभ जैसा है, वैसे ही ब्रह्म और यह संसार भी एकदम निर्मल आकाश के समान हैं, जिनका कोई रूप नहीं है।
एवम् आभासमात्रस्य कचतो ऽनिशम् अव्ययम् । सर्गादिमध्यान्तदृशो मुधैवात्रोदितास् स्थिताः
इसी तरह, जो केवल आभास मात्र है, उसके लिए सृष्टि, आदि, मध्य और अंत की बातें यहाँ व्यर्थ ही कही जाती हैं; वास्तव में वह दिन-रात सदा एक सा, अपरिवर्तित रहता है।
किं चिदाकाशकोशस्य तव वा मम वानघ । जगतो वापि जायेत किं वा नश्यति मे वद
हे निष्पाप, मुझे बताओ, क्या तुम्हारी, मेरी या इस संसार की चेतना रूपी आकाश में कुछ उत्पन्न हो सकता है या नष्ट हो सकता है?
तत् किमर्थम् अनर्थाय निरर्थकम् अपार्थकाः । कस्माद् अभ्युदिता ब्रूहि रागद्वेषभयादयः
तो फिर इन व्यर्थ और निरर्थक बातों — जैसे इच्छा, द्वेष और भय — का क्या कारण है? ये किसलिए पैदा हुई हैं? बताइए, ये क्यों उत्पन्न हुईं?
वस्तुतो ऽङ्ग न सर्गादिर् न सर्गो नाप्य् असर्गता । विद्यते सकृदाभातम् इदम् इत्थं सद् एव तत्
सच तो यह है, मित्र, कि न तो सृष्टि है और न ही असृष्टि; यह सब केवल एक बार प्रकट हुआ है, और इसी कारण यह सदा से है।
अशून्ये विपुलाभोगे स्वच्छचिज्जलपूरिते । कलनापङ्ककलिले भविष्यच्चित्तदर्दुरे
जो शून्य नहीं है, जिसमें भरपूर सुख है, जो निर्मल चैतन्य के जल से भरा है, विचारों की गंदगी से मैला है, और भविष्य के मन रूपी मेंढक में है—
अन्तरिक्षाक्षयक्षेत्रे खात्मनो गगनात्मिका । तस्माद् बीजाद् इयं जाता भूरिभूतशिलावलिः
अक्षय आकाश के क्षेत्र में, जो आत्मा ही आकाशस्वरूप है, उसी बीज से यह पृथ्वी, पत्थर और अनेक तत्वों की श्रेणी उत्पन्न हुई है।
नास्ति किञ्चिद् इह क्षेत्रं व्युप्तं च न च किञ्चन । न बीजम् अस्ति नो जातं किञ्चित् सर्वं च संस्थितम्
यहाँ न कोई खेत है, न कुछ बोया गया है; न कोई बीज है, न कुछ उत्पन्न हुआ है, फिर भी सब कुछ स्थिर है।
याश् शिलावलयस् त्व् अत्र पुष्टास् ता विबुधादयः । यास् तु वर्णोज्ज्वला एतास् तास् स्थिता बुद्धबुद्धयः
यहाँ जो पत्थर जैसे आकार सुंदर बने हैं, वे देवता आदि हैं; और जो रंग-बिरंगे चमकते हैं, वे जागरूक बुद्धियाँ हैं।
यास् त्व् अर्धपक्वास् ता एता नरनागादिजातयः । यास् त्व् आश्याना रजोनष्टास् ताẖ क्रिमिस्थावरादयः
जो आधे पके हुए हैं, वे मनुष्य, नाग आदि जातियाँ हैं; और जो जड़ हैं, जिनकी धूल मिट गई है, वे कीड़े, स्थावर आदि हैं।
यास् त्व् अगुर्व्यḫ फलैर् हीनाश् शून्याकाराẖ क्षयं गताः । अशरीराश् शरीरिण्यस् ताḫ पिशाचादिकास् स्मृताः
जो हल्के हैं, फल रहित हैं, शून्य रूप के हैं और नष्ट हो चुके हैं—वे जो पहले शरीरधारी थे, अब बिना शरीर के हैं, उन्हें पिशाच आदि कहा गया है।
न हि सङ्कल्पिनस् स्वेच्छा क्वचित् पर्यनुयुज्यते । तास् तथेच्छा विरिञ्चस्य तथा राम तदोदिताः
निश्चयपूर्वक इच्छा करने वालों को कभी भी अपनी ही इच्छा से बाँधा नहीं जा सकता; हे राम, ये सब बातें सृष्टिकर्ता की इच्छा के अनुसार ही कही गई हैं।
सर्वा एव चिदाकाशरूपिण्यो भूतजातयः । आतिवाहिकदेहिन्यḫ पृथ्व्यादिरहितात्मिकाः
सभी जीवों की जातियाँ चैतन्य रूपी आकाश के ही स्वरूप हैं, जिनके सूक्ष्म शरीर होते हैं और जिनका स्वभाव पृथ्वी आदि तत्वों से रहित होता है।
ताश् चिराभ्यासवशतस् त्व् आधिभौतिकसंविदम् । प्राप्ता दीर्घानुभवनात् स्वप्ना जाग्रद्दशाम् इव
लंबे अभ्यास के प्रभाव से उन्होंने भौतिक जगत का अनुभव प्राप्त कर लिया है; जैसे लम्बे अनुभव से स्वप्न भी जागृत अवस्था के समान प्रतीत होने लगते हैं।
पिशाचाद्यास् तथा ह्य् एते तथाभूताधिभौतिकाः । तिष्ठन्ति तुष्टमनसस् स्वसंसारविहारिणः
इसी प्रकार ये पिशाच आदि भी ऐसे ही भौतिक स्वभाव वाले होते हैं, और अपने-अपने संसार में सुखपूर्वक विचरण करते हुए संतुष्ट रहते हैं।
पश्यन्ति काश्चिद् अन्योऽन्यं ग्राम्या ग्रामेयकान् इव । स्वप्नैकलोकवास्तव्या इवैता भूतजातयः
कुछ प्राणी एक-दूसरे को वैसे ही देखते हैं जैसे गाँव के लोग एक-दूसरे को देखते हैं, मानो वे सब एक ही स्वप्न-जैसी दुनिया में साथ रहते हों।
काश्चिद् बहुनरप्राप्तस्वप्ननिर्माणलोकवत् । नान्योऽन्यम् अभिपश्यन्ति नानासंस्थानसंस्थितिम्
कुछ प्राणी ऐसे हैं, जैसे बहुत दूर के और दुर्लभ स्वप्न में बसने वाले लोग, जो एक-दूसरे को देख ही नहीं पाते, सब अपनी-अपनी अलग स्थिति में रहते हैं।
स्थिता यथैता जगति पिशाचाद्याẖ कुजातयः । प्रायस् तथैताẖ कुम्भाण्डयक्षप्रेतादयस् स्थिताः
जैसे इस संसार में पिशाच आदि नीच जातियाँ रहती हैं, वैसे ही कुम्भाण्ड, यक्ष, प्रेत आदि भी अपनी-अपनी जगह पर रहते हैं।
यथा यत्रेह वै नागा जलं तत्रैव तिष्ठते । तथा यत्र पिशाचाद्यास् तमस् तत्रावतिष्ठते
जैसे जहाँ-जहाँ नाग होते हैं, वहीं पानी रहता है, वैसे ही जहाँ-जहाँ पिशाच आदि होते हैं, वहाँ अंधकार भी रहता है।
मध्याह्ने ऽपि पिशाचश् चेद् अजिरे तिष्ठति स्वयम् । तत् तस्यान्धं तमस् तत्र सन्निधानं करोत्य् अलम्
अगर दोपहर के समय भी कोई पिशाच आँगन में खड़ा हो, तो उसके लिए वहाँ गहरा अंधेरा हो जाता है, जो उसकी उपस्थिति के लिए काफी होता है।
न निहन्ति च तद् भानुर् न चान्यस् तत् प्रपश्यति । स एव चानुभवति पश्य मायाविजृम्भितम्
सूरज उस अंधेरे को दूर नहीं कर सकता, और न ही कोई दूसरा उसे देख सकता है; केवल वही उसे अनुभव करता है—देखो, यही माया का खेल है।
अविनाभावि चन्द्रादेस् तैजसं मण्डलं यथा । पिशाचादेर् अनन्यात्म तामसं मण्डलं तथा
जैसे चाँद आदि से उसका प्रकाश कभी अलग नहीं होता, वैसे ही पिशाच जैसे प्राणियों से अंधकार भी अलग नहीं होता।
यान्ति तेजस्य् अनोजस्त्वं तमस्य् ओजḫप्रधानताम् । उलूकवत् पिशाचाद्या आ सृष्टेस् तत्स्वभावतः
जिनमें तेज होता है, उनमें ओज कम रहता है; और जहाँ अंधकार होता है, वहाँ ओज प्रधान होता है—पिशाच और उल्लू जैसे प्राणी सृष्टि के आरंभ से ही ऐसे ही होते हैं।