स एष कथ्यते ब्रह्मा सङ्कल्पाकाशरूपवान् । असद् एवासतो बीजं जगतो विगताकृति
जिसका स्वरूप विचार का आकाश है, वही ब्रह्मा कहलाता है। असत्य का बीज भी असत्य ही होता है, और यह संसार भी वास्तव में निराकार है।
एवं मनस् स्थितो ब्रह्मा सदेहो ऽप्य् अमलं नभः । तत् स्वप्नपुरुषाकारस् सन्न् एवासद्वपुस् सदा
इस प्रकार ब्रह्मा मन में स्थित रहता है, शरीर रहते हुए भी वह आकाश के समान निर्मल है। उसका शरीर स्वप्न में देखे गए पुरुष की तरह सदा असत्य ही रहता है।
पृथ्व्यादिमूर्तिरहितस् त्व् आतिवाहिकदेहवान् । पृथ्व्यादयẖ किल कुतस् सङ्कल्पपुरुषस्य खे
वह पृथ्वी आदि के रूप से रहित होकर भी सूक्ष्म शरीर वाला है। विचार से बने पुरुष के लिए आकाश में पृथ्वी आदि चीज़ें कहाँ से आ सकती हैं?
भवन्मनो यथाकाशपुरं पश्यति कल्पितम् । तथा मनो विरिञ्चत्वं पश्यत्य् आत्मनि कल्पितम्
जैसे मन कल्पना से आकाश में एक नगर देखता है, वैसे ही मन अपने भीतर ब्रह्मा होने की स्थिति को भी कल्पना से देखता है।
यद् वेत्ति कल्पितं तत् स पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । यो यावन्मात्रकस् तत् स कस्मात् किल न पश्यति
जो कुछ कल्पना करता है, वही वह देखता है और अनुभव भी करता है। वह जितना है, उतना ही उसे दिखाई देता है—तो फिर वह क्यों न देखे?
स यत् पश्यति तत् तादृक् शून्यात्मा शून्यम् अम्बरे । ब्रह्म ब्रह्मणि वा ब्रह्मा तद् इदं जगद् उच्यते
वह जो कुछ देखता है, वही उसकी प्रकृति का होता है—जैसे आकाश में शून्यता, वैसे ही ब्रह्मा ब्रह्म में या ब्रह्मा ही ब्रह्मा में; यही संसार कहा जाता है।
तथा स प्रतिभासो ऽस्य चिरकालैकभावनात् । घनीभूतस् स्थितḫ पुष्टस् सुदीर्घस्वप्नसुन्दरः
इसी तरह, एक ही बात का लंबे समय तक ध्यान करने से यह दृश्य गाढ़ा, स्थिर और पुष्ट हो जाता है—यह एक सुंदर, लंबा सपना बन जाता है।
आतिवाहिकदेहस्य तस्य तच् चिरभावनात् । सर्गानुभवनं भूरि ब्रह्मणो ब्रह्मरूप्य् अपि
उस सूक्ष्म शरीर के लिए, लंबे समय तक ध्यान करने से सृष्टि का अनुभव बहुत अधिक होता है—even ब्रह्मा के लिए भी, ब्रह्मा के रूप में।
गतं प्रकटतोत्कर्षाद् आधिभौतिकदेहताम् । तेनैव सर्ग इत्य् उक्तो भेदसन्ततिभासुरः
जब यह प्रकट होकर स्थूल शरीर की अवस्था को प्राप्त करता है, तो इसे ही सृष्टि कहा जाता है, जो भिन्नताओं की निरंतरता के साथ चमकती है।
स ब्रह्मा ब्रह्ममात्रात्मा ब्रह्ममात्रात्मनोस् तयोः । अजातयोर् एव सदा तद् आत्मजगतोर् द्वयोः
वह ब्रह्मा केवल शुद्ध चेतना स्वरूप है, और वही दोनों—स्वयं और उसकी सृष्टि—हमेशा अजन्मा और शुद्ध चेतना से युक्त रहते हैं।
अभिन्नयोर् एव भृशं शून्यत्वाम्बरयोर् इव । ऐकात्म्येनैव लसतोḫ पवनस्पन्दयोर् इव
जैसे आकाश और शून्यता वास्तव में अभिन्न हैं, वैसे ही ये दोनों भी एकता में ही चमकते हैं, जैसे वायु की गति में कोई भेद नहीं होता।
वेत्ति भूतमयत्वं तन् मिथ्यैव न तु वास्तवम् । तथा यथा त्वं सङ्कल्पपुरुषस्य सतो ऽसतः
वह जानता है कि पंचभूतों से बना शरीर केवल मिथ्या है, वास्तविक नहीं—जैसे तुम कल्पना से बने पुरुष के होने या न होने को जानते हो।
ततश् शरीरधातूनां तेन पृथ्व्यादिकाẖ कृताः । अभिधाḫ पञ्च चित्षष्ठा जगद् इत्य् एव तास् स्थिताः
फिर उसी से शरीर के तत्व — पृथ्वी आदि — बनाए गए; इन्हें पाँच कहा जाता है, और छठा है चेतना। यही सब मिलकर यह संसार बने हुए हैं।
यथा त्व् असत्य एवायं सङ्कल्पस् सत्य एव ते । तथासाव् आत्मसङ्कल्पं सत्यम् एवानुभूतवान्
जैसे तुम्हारे लिए यह कल्पना असत्य है, लेकिन जिस व्यक्ति की कल्पना की गई है, उसके लिए वही सत्य है; वैसे ही उसने अपने मन की रचना को सचमुच सत्य की तरह अनुभव किया।
स स्वयं चिन्मयाकाशस् तत्सङ्कल्पश् चिदम्बरम् । अतस् स्वप्नो जगत् सर्वं क्व तौ नाशोद्भवौ स्थितौ
वह स्वयं चेतना का आकाश है, उसका संकल्प ही चेतना का विस्तार है; इसलिए यह सारा संसार सपना ही है — फिर इनके लिए उत्पत्ति, विनाश या ठहराव कहाँ है?
यथैव तन्मनस् सत्यं तदंशास् सत्यम् एव ते । तथैव तत्कृताश् चन्द्ररुद्रार्केन्द्रमरीचयः
जैसे वह मन उसके लिए सत्य है, वैसे ही उसके अंग भी उसके लिए सत्य हैं; उसी तरह उस मन से उत्पन्न चन्द्रमा की किरणें, रुद्र, इन्द्र और सूर्य भी उसके लिए सत्य हैं।
एवंस्थिते जगज्जालं तन् मनोराज्यम् उच्यते । तच् च शून्यं निरालम्बम् आकाशम् अघनं चिति
इस प्रकार, यह जो संसार का जाल है, उसे मन का राज्य कहा जाता है। वास्तव में वह शून्य है, किसी आधार के बिना है, आकाश के समान है, बिना किसी ठोसता के, केवल शुद्ध चेतना है।
यथा स्वप्नपुरं व्योम सङ्कल्पाद्रिर् यथा नभः । तथा ब्रह्म जगच् चैव खम् एवाच्छम् अनाकृति
जैसे स्वप्न का नगर आकाश के समान है, और कल्पना का पर्वत भी नभ जैसा है, वैसे ही ब्रह्म और यह संसार भी एकदम निर्मल आकाश के समान हैं, जिनका कोई रूप नहीं है।
एवम् आभासमात्रस्य कचतो ऽनिशम् अव्ययम् । सर्गादिमध्यान्तदृशो मुधैवात्रोदितास् स्थिताः
इसी तरह, जो केवल आभास मात्र है, उसके लिए सृष्टि, आदि, मध्य और अंत की बातें यहाँ व्यर्थ ही कही जाती हैं; वास्तव में वह दिन-रात सदा एक सा, अपरिवर्तित रहता है।
किं चिदाकाशकोशस्य तव वा मम वानघ । जगतो वापि जायेत किं वा नश्यति मे वद
हे निष्पाप, मुझे बताओ, क्या तुम्हारी, मेरी या इस संसार की चेतना रूपी आकाश में कुछ उत्पन्न हो सकता है या नष्ट हो सकता है?
तत् किमर्थम् अनर्थाय निरर्थकम् अपार्थकाः । कस्माद् अभ्युदिता ब्रूहि रागद्वेषभयादयः
तो फिर इन व्यर्थ और निरर्थक बातों — जैसे इच्छा, द्वेष और भय — का क्या कारण है? ये किसलिए पैदा हुई हैं? बताइए, ये क्यों उत्पन्न हुईं?
वस्तुतो ऽङ्ग न सर्गादिर् न सर्गो नाप्य् असर्गता । विद्यते सकृदाभातम् इदम् इत्थं सद् एव तत्
सच तो यह है, मित्र, कि न तो सृष्टि है और न ही असृष्टि; यह सब केवल एक बार प्रकट हुआ है, और इसी कारण यह सदा से है।
अशून्ये विपुलाभोगे स्वच्छचिज्जलपूरिते । कलनापङ्ककलिले भविष्यच्चित्तदर्दुरे
जो शून्य नहीं है, जिसमें भरपूर सुख है, जो निर्मल चैतन्य के जल से भरा है, विचारों की गंदगी से मैला है, और भविष्य के मन रूपी मेंढक में है—
अन्तरिक्षाक्षयक्षेत्रे खात्मनो गगनात्मिका । तस्माद् बीजाद् इयं जाता भूरिभूतशिलावलिः
अक्षय आकाश के क्षेत्र में, जो आत्मा ही आकाशस्वरूप है, उसी बीज से यह पृथ्वी, पत्थर और अनेक तत्वों की श्रेणी उत्पन्न हुई है।
नास्ति किञ्चिद् इह क्षेत्रं व्युप्तं च न च किञ्चन । न बीजम् अस्ति नो जातं किञ्चित् सर्वं च संस्थितम्
यहाँ न कोई खेत है, न कुछ बोया गया है; न कोई बीज है, न कुछ उत्पन्न हुआ है, फिर भी सब कुछ स्थिर है।
याश् शिलावलयस् त्व् अत्र पुष्टास् ता विबुधादयः । यास् तु वर्णोज्ज्वला एतास् तास् स्थिता बुद्धबुद्धयः
यहाँ जो पत्थर जैसे आकार सुंदर बने हैं, वे देवता आदि हैं; और जो रंग-बिरंगे चमकते हैं, वे जागरूक बुद्धियाँ हैं।
यास् त्व् अर्धपक्वास् ता एता नरनागादिजातयः । यास् त्व् आश्याना रजोनष्टास् ताẖ क्रिमिस्थावरादयः
जो आधे पके हुए हैं, वे मनुष्य, नाग आदि जातियाँ हैं; और जो जड़ हैं, जिनकी धूल मिट गई है, वे कीड़े, स्थावर आदि हैं।
यास् त्व् अगुर्व्यḫ फलैर् हीनाश् शून्याकाराẖ क्षयं गताः । अशरीराश् शरीरिण्यस् ताḫ पिशाचादिकास् स्मृताः
जो हल्के हैं, फल रहित हैं, शून्य रूप के हैं और नष्ट हो चुके हैं—वे जो पहले शरीरधारी थे, अब बिना शरीर के हैं, उन्हें पिशाच आदि कहा गया है।
न हि सङ्कल्पिनस् स्वेच्छा क्वचित् पर्यनुयुज्यते । तास् तथेच्छा विरिञ्चस्य तथा राम तदोदिताः
निश्चयपूर्वक इच्छा करने वालों को कभी भी अपनी ही इच्छा से बाँधा नहीं जा सकता; हे राम, ये सब बातें सृष्टिकर्ता की इच्छा के अनुसार ही कही गई हैं।
सर्वा एव चिदाकाशरूपिण्यो भूतजातयः । आतिवाहिकदेहिन्यḫ पृथ्व्यादिरहितात्मिकाः
सभी जीवों की जातियाँ चैतन्य रूपी आकाश के ही स्वरूप हैं, जिनके सूक्ष्म शरीर होते हैं और जिनका स्वभाव पृथ्वी आदि तत्वों से रहित होता है।