स्वप्नानुभूतयो राम दृष्टान्तो ऽत्राविखण्डितः । अनुभूत्यपलापं तु यẖ कुर्यात् तेन ते ऽस्त्व् अलम्
हे राम, स्वप्न में हुए अनुभव यहाँ एक साफ़ उदाहरण हैं; लेकिन जो अनुभव को ही नकारता है, वह अपनी ही सोच में संतुष्ट रहे।
यथा स्वप्ने नरो गेहे व्यवहर्ता न दृश्यते । तथा तदा न दृष्टो ऽस्मि पुरस्स्थो ऽपि नभोगतैः
जैसे कोई व्यक्ति स्वप्न में घर के कामकाज में लगा रहता है, लेकिन दिखता नहीं है, वैसे ही उस समय मैं भी वहाँ होते हुए भी सामने वालों को दिखाई नहीं देता।
अहम् अन्यं प्रपश्यामि पार्थिवाकारभावनम् । माम् आतिवाहिकात्मानं न कश्चिद् अपि पश्यति
मैं दूसरों को स्थूल शरीर वाले रूप में देखता हूँ, लेकिन मुझे, जो सूक्ष्म रूप से चलने वाला हूँ, कोई भी नहीं देखता।
न दृश्यते विदेहत्वाद् भवान् व्योमवपुर् यदि । तत् कथं तेन सिद्धेन दृष्टो ऽसि कनकावनौ
यदि आपका रूप देह से रहित होकर आकाश के समान है और आप दिखाई नहीं देते, तो फिर उस सिद्ध पुरुष ने आपको सुवर्ण वन में कैसे देख लिया?
अस्मदादिर् जनो राम यथासङ्कल्पितार्थभाक् । नासङ्कल्पितम् आप्नोति सत्यकामवपुर् यतः
हे राम, हमारे जैसे लोग जैसा सोचते हैं, वैसा ही अनुभव करते हैं; लेकिन जिसकी इच्छा पूरी करने वाला शरीर है, वह असोची गई चीज़ को नहीं पाता।
व्यवहारेषु मग्नेन लौकिकेष्व् अमलात्मना । क्षणाद् विस्मार्यते पुंसा स्वातिवाहिकतात्मनः
जब निर्मल मन वाला मनुष्य सांसारिक कामों में डूब जाता है, तो वह अपनी सूक्ष्म यात्रा करने वाली असली प्रकृति को पल भर में भूल जाता है।
मया पश्यतु माम् एष इति सङ्कल्पितं तदा । तेन मां दृष्टवान् एष स्वसङ्कल्पार्थभाजनम्
उस समय उसने यह निश्चय किया कि 'मैं इसे अपने द्वारा देखूँ।' इस प्रकार अपनी इच्छा के अनुसार, उसने मुझे देखा, क्योंकि वही अपनी सोच का पात्र था।
जनो जरढभेदत्वान् न सङ्कल्पार्थभाजनम् । स एव जीर्णभेदत्वात् सत्यकामत्वभाजनम्
साधारण लोग अपने पुराने भेदभाव के कारण अपनी इच्छाओं की पूर्ति के योग्य नहीं होते, परंतु वही व्यक्ति, जिसकी समझ परिपक्व हो गई है, सच्ची इच्छाओं की पूर्ति का पात्र बनता है।
द्वयोस् तु सिद्धयोस् सिद्ध विरुद्धेप्सितयोर् मिथः । अधिकैकावदातात्मा जयी पुरुषयत्नवान्
परंतु हे सिद्ध, जब दो सिद्ध पुरुषों की इच्छाएँ एक-दूसरे के विपरीत होती हैं, तब जिसमें मन अधिक निर्मल और दृढ़ है, और जो अधिक प्रयास करता है, वही विजय प्राप्त करता है।
भ्रमतस् सिद्धसेनासु लोकपालपुरीषु मे । विस्मृता व्यवहारौघैस् सातिवाहिकतात्मनः
सिद्धों की सेनाओं और लोकपालों की नगरियों में घूमते हुए, अनेक प्रकार के व्यवहारों में उलझकर, मैं अपनी श्रेष्ठ दूतस्वरूपता को भूल गया।
यदा तदाहम् अमरैर् व्यवहर्तुं सहाम्बरे । प्रवृत्तो न च मां कश्चित् तत्र पश्यति चञ्चलम्
जब भी मैं आकाश में देवताओं के साथ किसी भी प्रकार का व्यवहार करता था, वहाँ कोई भी मुझे नहीं देख पाता था, जबकि मैं वहाँ मौजूद होकर इधर-उधर घूम रहा होता था।
अत्यन्तम् अप्य् आरटतश् शब्दो न श्रूयते मम । केनचित् सुरलोकेषु स्वप्नपुंस इवानघ
चाहे वहाँ कितना भी तेज़ शोर क्यों न हो, देवताओं की लोकों में किसी को भी वह आवाज़ सुनाई नहीं देती थी, जैसे स्वप्न में किसी व्यक्ति को कुछ भी सुनाई नहीं देता।
अवष्टब्धुं प्रवृत्तस्य नान्यावष्टब्धये मम । सम्पद्यते किञ्चिद् अपि मनोमननदेहिनः
जब भी मैं कुछ पकड़ने या थामने की कोशिश करता, मेरी कल्पना और मन के शरीर से कुछ भी पकड़ में नहीं आता था।
एवं व्योमपिशाचो ऽहं सम्पन्नो रघुनन्दन । मयानुभूता काप्य् एषा देवागारपिशाचता
रघुवंश के आनन्द, इसी प्रकार मैं आकाश में विचरने वाला प्रेत बन गया था; मैंने देवताओं के घरों में प्रेत जैसी अवस्था का अनुभव किया।
पिशाचास् सन्ति लोके ऽस्मिन् किमाकाराẖ किमास्पदाः । किंजातियाẖ किमाचाराẖ कीदृशाẖ कीदृशाशयाः
क्या इस संसार में पिशाच होते हैं? उनका रूप कैसा होता है, वे कहाँ रहते हैं? उनका स्वभाव और चाल-चलन कैसा है, वे किस तरह के होते हैं और उनके मन में क्या चलता है?
पिशाचास् सन्ति लोकेषु यादृशास् तान् इमाञ् शृणु । न सभ्यो ऽसौ न यो वक्ति प्रसङ्गापतितं वचः
इस संसार में पिशाच होते हैं; वे कैसे हैं, यह सुनो। जो बिना सोच-विचार के, बस मौके पर ही कुछ भी बोल देता है, वह सभ्य नहीं कहलाता।
पिशाचाẖ केचिद् आकाशसदृशाश् शून्यदेहकाः । हस्तपादादिसंयुक्तां पश्यन्ति त्वम् इवाकृतिम्
कुछ पिशाच आकाश के समान होते हैं, उनके शरीर शून्य होते हैं; फिर भी वे तुम्हारी ही तरह हाथ-पैर आदि वाले रूप को देख सकते हैं।
छायया भयदायिन्या त्व् अन्यार्थभ्रमरूपया । ते चित्ताक्रमणं कृत्वा वेधयन्ति नराशयम्
वे डर पैदा करने वाली छाया के साथ, दूसरों के भ्रम और इरादे का रूप लेकर, मन में प्रवेश कर मनुष्य के दिल को विचलित कर देते हैं।
घ्नन्त्य् अदन्ति पिबन्त्य् आशु लघुसत्त्वं चलं जनम् । बलमांसम् अथो जीवान् हिंसन्त्य् आक्रम्य चित्तकम्
वे प्रहार करते हैं, काटते हैं और जल्दी से पी जाते हैं; हल्के और चंचल स्वभाव वाले ये प्राणी बल, मांस और यहाँ तक कि जीवन को भी मन को पकड़कर हानि पहुँचाते हैं।
आकाशसदृशाẖ केचित् केचिन् नीहारसन्निभाः । केचित् स्वप्ननराकारास् साकारा अपि खात्मकाः
कुछ आकाश के समान हैं, कुछ कुहासे जैसे लगते हैं; कुछ स्वप्न में दिखने वाले लोगों की तरह हैं, और आकार होते हुए भी उनका असली स्वरूप आकाश ही है।
केचित् स्वप्ननरप्रख्याẖ केचित् पवनदेहकाः । केचिद् भ्रमात्मका एव सर्वे बुद्धिमनोमयाः
कुछ स्वप्न के लोगों के समान हैं, कुछ की देह वायु की बनी है; कुछ केवल भ्रांति से बने हैं, लेकिन सभी बुद्धि और मन से ही बने हुए हैं।
ग्रहीतुं नैव युज्यन्ते ग्रहीतुं शक्नुवन्ति नो । आकाशशून्यवपुषḫ पश्यन्त्य् आकृतिम् आत्मनः
उन्हें पकड़ना संभव नहीं है, न ही वे किसी को पकड़ सकते हैं; आकाश की तरह खाली शरीर वाले ये प्राणी अपनी ही आकृति को देखते हैं।
शीतातपादिविहितं सुखं दुẖखं विदन्ति च । पातुम् अत्तुम् अवष्टब्धुम् ईहन्ते शक्नुवन्ति नो
वे लोग सर्दी, गर्मी आदि से होने वाले सुख-दुख का अनुभव करते हैं; वे पीना, खाना और किसी चीज़ को पकड़ना चाहते हैं, पर ऐसा कर नहीं पाते।
इच्छाद्वेषभयक्रोधलोभमोहसमन्विताः । मन्त्रौषधतपोदानधैर्यधर्मवशीकृताः
वे इच्छा, द्वेष, भय, क्रोध, लोभ और मोह से भरे रहते हैं; और मन्त्र, औषधि, तपस्या, दान, धैर्य तथा धर्म के प्रभाव में आ जाते हैं।
सत्त्वावष्टम्भयन्त्रेण मन्त्रेणाराधितेन वा । दृश्यन्ते ऽपि च गृह्यन्ते कदाचित् केनचित् क्वचित्
कभी-कभी प्राणशक्ति के कारण या किसी सिद्ध मन्त्र के प्रभाव से वे दिखाई देते हैं, और कहीं-कहीं किसी के द्वारा पकड़े भी जाते हैं।
देवयोनिर् हि सा तेन केचिद् देवोपमर्द्धयः । केचिन् नरसमश्रीकाẖ केचिन् नागसमर्द्धयः
यह देवयोनि है; इनमें से कुछ में देवताओं जैसी चमक होती है, कुछ में मनुष्यों जैसी समृद्धि होती है, और कुछ में नागों जैसी भव्यता होती है।
श्वसृगालोपमाẖ केचिद् ग्रामजङ्गलवासिनः । कुल्यावकररथ्यासु वसन्ति निरयेषु च
कुछ लोग कुत्ते या सियार के समान होते हैं, जो गाँवों और जंगलों में रहते हैं। वे नालियों, गड्ढों, गलियों और यहाँ तक कि नरकों में भी बसते हैं।
एतद् आस्पदम् एतेषाम् इत्याकाराḫ प्रकीर्तिताः । पिशाचा एवमाचारा जन्मैषां श्रूयताम् इदम्
इनके निवास स्थान ऐसे ही बताए गए हैं; पिशाचों का आचरण भी ऐसा ही होता है। अब इनके जन्म की कथा सुनो।
अचेत्यचिन्मयं ब्रह्म सर्वशक्तिस्वभावतः । यत् स्थितं बुद्धम् एवान्तश् चेत्यं सङ्कल्पयत् त्व् इव
ब्रह्म दोनों रूपों में है — चेतन भी और अचेतन भी, और उसमें सभी शक्तियाँ स्वभाव से ही हैं। वही भीतर शुद्ध चेतना के रूप में स्थित होकर, जैसे तुम कल्पना करते हो, वैसे ही जगत की रचना करता है।
तज् जीवं विद्धि स प्रौढस् त्व् अहङ्कार इति स्मृतः । सो ऽहङ्कारस् स्मृतḫ पुष्टो मन इत्य् उदितात्मभिः
उसे ही जीव जानो; जब वह परिपक्व होता है, तो अहंकार कहलाता है। वही अहंकार जब और पुष्ट हो जाता है, तो उसे आत्मज्ञानी लोग मन कहते हैं।