अत्र तेजःकणो ऽस्मीति स्वयं चेतति चिन्तया । तम् एवोच्छूनम् इव सद् भावयत्य् आत्मनाम्बरे
यहाँ प्रकाश का एक कण अपने ही विचार से सोचता है—'मैं यही हूँ'; और वह अपने ही आकाश में स्वयं को ऊँचा और सच्चा मानता है।
असद् एव सदाकारं सङ्कल्पेन्दुर् यथा शशम् । तम् एव भावयन् द्रष्टृदृश्यरूपतया स्थितः । एक एव द्विताम् एति स्वप्ने स्वमृतिबोद्धृवत्
जो असत्य है, वह भी संकल्प के कारण सत्य का रूप ले लेता है, जैसे चाँद केवल कल्पना से आकाश में दिखता है। उसी का ध्यान करते हुए, कोई देखने वाला और देखे जाने वाला दोनों रूप में स्थित रहता है; एक ही होकर भी, सपना देखने या अपनी मृत्यु का अनुभव करने वाले की तरह, दो रूपों में प्रकट होता है।
किञ्चित् स्थौल्यम् इवादत्ते ततस् तारकतां विदन् । यथाभावित्वम् अत्रार्थभाविताच् चित्स्वरूपतः
फिर वह थोड़ा ठोस रूप लेता है और अपने को तारे की तरह जानता है। जैसा उसका ध्यान होता है, वैसे ही अर्थ प्रकट होता है, क्योंकि सब कुछ चैतन्य के स्वभाव से ही होता है।
ख एव खात्मा सततो ऽप्य् अयं सो ऽहम् इति स्वयम् । चित्त्वात् प्रत्ययम् आदत्ते स्वप्ने त्वम् इव पान्थताम्
यह आत्मा सदा आकाश के समान ही है, फिर भी यह स्वयं को 'मैं यही हूँ' मानती है। अपने चैतन्य के कारण यह अलग अस्तित्व का अनुभव करती है, जैसे स्वप्न में तुम यात्री बन जाते हो।
तारकाकारम् आकारं भाविदेहाभिधं ततः । भावयन् याति तद्भावं चित्तं चेत्यार्थताम् इव
जब वह तारे के समान रूप, जिसे ध्यान में देखा गया शरीर कहते हैं, की कल्पना करता है, तब वह उसी रूप में स्थित हो जाता है, जैसे मन जिस वस्तु का चिन्तन करता है, उसी का स्वरूप ग्रहण कर लेता है।
परित्यज्येव तद् बाह्यं ततस् तारककोटरे । अन्तर् भाति बहिस्स्थो ऽपि पर्वतो मकुरे यथा
जब वह उस बाहरी रूप को छोड़ देता है, तब तारे के भीतर के स्थान में वह भीतर ही प्रकाशित होता है, यद्यपि वह बाहर भी रहता है, जैसे दर्पण में पर्वत की छाया दिखती है।
कूपसंस्थं यथा देहं समुद्गकगतं च वा । स्वप्नसङ्कल्पयोस् संविद् वेत्त्य् एवं जीवको ऽणुके
जिस तरह एक शरीर कभी कुएँ में रहता है या बाहर निकल आता है, वैसे ही स्वप्न और कल्पना में जो चेतना है, वह इसे जानती है। इसी तरह जीव भी परमाणु के भीतर सब कुछ देखता है।
खरूपतारकान्तस्स्थो जीवो यच् चेतति स्वयम् । तद् एतद् बुद्धिचित्तादि ज्ञानसन्तानरूपकम्
जो जीव कठोर, तारे जैसे तेज में स्थित है, वह अपने आप ही सोचता और करता है। यही बुद्धि, मन आदि के रूप में ज्ञान की धारा है।
जीवाकाशस् ततस् तत्र तारकाकाशकोशगः । प्रेक्षे ऽहम् इति भावेन द्रष्टुं प्रसरतीव खे
वहीं से जीव का आकाश, जो तारे जैसे आवरण में है, 'मैं देख रहा हूँ' ऐसा भाव लेकर आकाश में देखने के लिए जैसे फैलता है।
ततो रन्ध्रद्वयेनेव भाविबाह्याभिधं पुनः । येन पश्यति तन् नेत्रयुग्मं नाम्ना भविष्यति
फिर दो छिद्रों के माध्यम से वह फिर से बाहर की ओर प्रकट होता है; जिससे वह देखता है, उसे आगे चलकर नेत्रों का जोड़ा कहा जाएगा।
येन स्पृशति सास्य त्वग् यच् छृणोति श्रुतिस् तु सा । येन जिघ्रति तद् घ्राणं स स्वम् आत्मनि पश्यति
जिससे वह छूता है, वही उसकी त्वचा कहलाती है; जिससे वह सुनता है, वही उसकी सुनने की शक्ति है; जिससे वह सूंघता है, वही उसकी नाक है। इस तरह वह अपने आप को अपने ही भीतर देखता है।
तत् तस्य स्वदनं पश्चाद् रसनाम्नोल्लसिष्यति । यत् स्पन्दति स तद् वायुचेष्टाः कर्मेन्द्रियव्रजम्
जिससे स्वाद लिया जाता है, वह आगे चलकर जीभ के नाम से जानी जाएगी; जो हिलता-डुलता है, वही वायु की गति और कर्मेन्द्रियों का समूह है।
रूपालोकमनस्कारजातम् इत्य् एव भावयन् । आतिवाहिकदेहात्मा तिष्ठत्य् अम्बरम् अम्बरे
इस प्रकार रूप, प्रकाश और मन की कल्पनाएँ इसी तरह उत्पन्न होती हैं— ऐसा सोचते हुए, सूक्ष्म शरीर वाला जीव आकाश में, आकाश के भीतर स्थित रहता है।
एवम् उच्छूनतां तस्मिन् भावयंस् तेजसः कणे । असत्यं सत्यसङ्काशं ब्रह्मास्ते जीवशब्दधृत्
इसी तरह जब वह तेज के कण के विस्तार का ध्यान करता है, तब ब्रह्मा 'जीव' नाम धारण कर, असत्य होते हुए भी सत्य के समान प्रतीत होता है।
इत्थं स जीवशब्दार्थकलनाकुलतां गतः । आतिवाहिकदेहात्मा चित्तदेहाम्बराकृतिः
इस प्रकार, वह 'जीव' शब्द के अर्थ की कल्पना में उलझकर, सूक्ष्म शरीर को अपनाता है और मन के शरीर को अपना वस्त्र मान लेता है।
स्वकल्पनात आकारम् अण्डसंस्थं प्रपश्यति । कश्चिज् जलगतं वेत्ति कश्चित् सम्राट्स्वरूपिणम्
अपनी ही कल्पना से वह उस रूप को देखता है जो ब्रह्माण्ड के भीतर स्थित है; कोई उसे जल में देखता है, कोई उसे सम्राट के रूप में जानता है।
भाविब्रह्माण्डकलनं पश्यत्य् अनुभवत्य् अपि । आत्मगर्भगृहं चित्ताद् यथा सङ्कल्पितात्मकः
वह भावी ब्रह्माण्ड की कल्पना को देखता और अनुभव भी करता है, जैसे मन से कल्पित आत्मा अपने गर्भगृह को देखती है।
देशकालक्रियाद्रव्यकलनावेदनं स तत् । भावयञ् शब्दनिर्माता शब्दैर् बध्नाति कल्पितैः
वह देश, काल, क्रिया और द्रव्य की कल्पना को जानता है; इस प्रकार विचार करते हुए, वह शब्दों का रचयिता बन जाता है और कल्पित शब्दों से स्वयं को बाँध लेता है।
आतिवाहिकदेहो ऽसाव् इत्य् असत्ये जगद्भ्रमे । असत्य एव कचति स्वप्नेषूड्डयनं यथा
यह सूक्ष्म शरीर, जो इस असत्य जगत की माया में भटकता है, केवल असत्य में ही चलता है, जैसे स्वप्न में उड़ान भरना भी केवल कल्पना ही होती है।
इत्य् अनुद्भूत एवासौ स्वयम्भूस् स्वयम् उत्थितः । आतिवाहिकदेहात्मा प्रभुर् आद्यः प्रजापतिः
इसी तरह, वास्तव में उत्पन्न न होते हुए भी, वह स्वयंभू होकर, स्वयं ही सूक्ष्म शरीर के रूप में प्रकट होता है, वही आदि स्वामी और सृष्टिकर्ता कहलाता है।
एतस्मिन्न् अपि सम्पन्ने ब्रह्माण्डाकारिणि भ्रमे । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नं न च जातं न दृश्यते
जब यह ब्रह्माण्ड रूपी माया भी पूरी हो जाती है, तब भी वास्तव में कुछ भी सिद्ध नहीं होता, न कुछ जन्म लेता है और न कुछ दिखाई देता है।
तद् ब्रह्माकाशम् आकाशम् एव स्थितम् अशङ्कितम् । सङ्कल्पनगराकारम् एतत् सद् अपि नैव सत्
वह ब्रह्म का आकाश तो निश्चिंत और अडोल रहता है; यह संकल्प से बनी नगरी, होते हुए भी, सच में कभी भी सत्य नहीं होती।
अनिर्मितम् अनङ्गं च एतद् खे चित्रम् उत्थितम् । अकृतं चानुभूतं च न सत्यं सत्यवत् स्थितम्
यह अद्भुत दृश्य आकाश में अपने आप प्रकट हुआ है, न इसका कोई रूप है, न इसे किसी ने बनाया है, न ही किसी ने इसका अनुभव किया है। यह सच नहीं है, फिर भी सच जैसा दिखाई देता है।
महाकल्पे विमुक्तत्वाद् ब्रह्मादीनाम् असंशयम् । स्मृतिर् न प्राक्तनी काचित् कारणं सा स्वयम्भुवः
महाकल्प में ब्रह्मा आदि के मुक्त हो जाने के कारण, निःसंदेह कोई पुरानी स्मृति शेष नहीं रहती; वह कारण स्वयंभू का ही होता है।
तेन यादृक् स्वयम्भूस् स्यात् तादृक् तज्जम् इदं स्मृतम् । अनाद्यनुभवस् त्व् इत्थं य एवावनितादिभिः
इसलिए, स्वयंभू जैसा होता है, वैसी ही उससे उत्पन्न यह स्मृति भी मानी जाती है; इसी प्रकार आदि से ही यह अनुभव पृथ्वी आदि के साथ बना रहता है।
स्वप्नानुभूतं पृथ्व्यादि प्रबोधे यादृशं भवेत् । स्मृतं सद् व्योममात्रात्म सर्वदैवेदृशं जगत्
जैसे स्वप्न में देखी गई पृथ्वी आदि जागने पर जैसी प्रतीत होती है, वैसे ही यह सारा संसार भी सदा केवल आकाशस्वरूप ही स्मरण में रहता है।
यत्र यत्र यथा तोये द्रवत्वं नाम विद्यते । तत्र तत्र तथा नान्यस् सर्गो ऽस्ति परमात्मनि
जैसे जल में जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे तरलता का गुण पाया जाता है, वैसे ही परमात्मा में इसके अलावा कोई और सृष्टि नहीं है।
सृष्टिर् एवम् इयं प्रौढा सर्ग एवम् अयं स्थितः । ब्रह्माण्डं नाम भात्य् एव व्योमात्मैवापनिर्मितिः
इसी तरह यह सृष्टि स्थिर है और यही प्रकट रूप में बनी हुई है; जिसे ब्रह्माण्ड कहा जाता है, वह केवल आकाशस्वरूप ही है, इसमें कोई अलग सृष्टि नहीं हुई है।
दृश्यम् एवम् इदं शान्तं खात्म निर्भित्ति निर्भ्रमम् । निराधारं निराधेयम् अद्वैतं चैक्यवर्जितम्
यह दृश्य जगत भी शांत है, आकाश के समान है, इसमें कोई विभाजन या भ्रम नहीं है; यह न तो किसी आधार पर टिका है, न ही इसमें कुछ रखा गया है, यह अद्वितीय है और किसी एकता से भी रहित है।
जगत्संविदि जातायाम् अपि जातं न किञ्चन । परमाकाशम् आशून्यम् अच्छम् एव व्यवस्थितम्
जब जगत की चेतना भी उत्पन्न होती है, तब भी वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता; परम आकाश शून्यरहित, निर्मल और अटल बना रहता है।