शरदम्बुधरच्छायागत्वर्यो यौवनश्रियः । आपातरम्या विषयाḫ पर्यन्तपरितापिनः
युवावस्था की शोभा शरद् के बादलों की छाया जैसी क्षणिक होती है; सुखदायक भोग आरम्भ में मन को भाते हैं, परन्तु अन्त में दुःख ही देते हैं।
अन्तकḫ पर्यवस्थाता जीविते महताम् अपि । चलान्य् आयूंषि शाखाग्रलम्बाम्बूनीव देहिनाम्
महा पुरुषों के जीवन का भी अन्त करने वाला मृत्यु ही है; सब प्राणियों का जीवन जल की उस बूँद जैसा अस्थिर है, जो डाल की नोक पर टिकी रहती है।
जीर्यन्ते जीर्यतẖ केशा दन्ता जीर्यन्ति जीर्यतः । क्षीयते जीर्यतस् सर्वं तृष्णैवैका न जीर्यते
जैसे-जैसे उम्र बढ़ती है, वैसे-वैसे बाल और दाँत गिरते हैं, और सब कुछ क्षीण होता जाता है; केवल तृष्णा ही है, जो कभी बूढ़ी नहीं होती।
भोगाभोगातिगहने सर्वस्मिन् कायकानने । परम् उल्लासम् आयाति तृष्णैका विषमञ्जरी
इस शरीर रूपी वन में, जहाँ सुख-दुःख दोनों ही हैं, वहाँ केवल तृष्णा की टेढ़ी बेल ही पूरी तरह फूली-फली रहती है।
बाल्यं यौवनवद् याति यौवनं याति बाल्यवत् । उपमानोपमेयत्वं भङ्गुरत्वे मिथो ऽनयोः
बचपन वैसे ही बीत जाता है जैसे जवानी बीत जाती है, और जवानी भी वैसे ही चली जाती है जैसे बचपन चला जाता है। इन दोनों की नाशवानता एक-दूसरे के जैसी ही है, जैसे उपमा और उपमेय का संबंध।
जीवितं गलति क्षिप्रं जलम् अञ्जलितो यथा । प्रवाह इव वाहिन्या गतं न विनिवर्तते
जीवन बहुत जल्दी फिसल जाता है, जैसे हथेली में रखा पानी बह जाता है। बहती हुई नदी की धारा की तरह, जो एक बार निकल गई, वह फिर लौटकर नहीं आती।
झगित्य् एवागतो देहẖ कुतो ऽप्य् अर्जुनवातवत् । याति पश्यत एवास्तं तरङ्गाम्बुददीपवत्
शरीर अचानक न जाने कहाँ से आ जाता है, जैसे तेज़ हवा का झोंका। और हमारी आँखों के सामने ही, वह लहर, बादल या दीपक की तरह चला भी जाता है।
रम्येष्व् अरम्यता दृष्टा स्थिरेष्व् अस्थिरतापि च । सत्येष्व् असत्यतार्थेषु तेनेह विरसा वयम्
सुन्दर चीज़ों में भी असुन्दरता दिखती है, और स्थिर चीज़ों में भी अस्थिरता नज़र आती है। जो सत्य समझे जाते हैं, उनमें भी असत्यता दिखाई देती है—इसी कारण हम इस संसार से उदासीन हो गए हैं।
सुखं यद् आत्मविश्रान्तौ गते मनसि सत्त्वताम् । पाताले भूतले स्वर्गे तन् न भोगेषु केषुचित्
जो सुख मन के आत्मा में विश्राम पाने पर, निर्मलता में मिलता है, वह सुख न तो पाताल में, न धरती पर और न ही स्वर्ग के किसी भी भोग में मिलता है।
अपि सम्पूर्णहृद्यार्थाḫ पञ्चापीन्द्रियवृत्तयः । नावर्जयन्ति माम् एता भृङ्गं चित्रलता इव
पाँचों इन्द्रियों की क्रियाएँ, चाहे वे हृदय को पूरी तरह प्रिय लगने वाली वस्तुओं से भरी हों, फिर भी मुझे आकर्षित नहीं करतीं, जैसे चित्रित लता पर भौंरा नहीं जाता।
अद्य दीर्घेण कालेन निरहङ्कृतिना मया । स्वर्गापवर्गवैतृष्ण्यम् इदम् आसादितं धिया
आज, बहुत लंबे समय के बाद और अहंकार से रहित मन से, मैंने स्वर्ग और मोक्ष दोनों के प्रति यह वैराग्य प्राप्त किया है।
चिरम् एकान्तविश्रान्त्यै तेनैतन् नभसḫ पदम् । त्वम् इवागतवान् अत्र दृष्टवान् अस्मि तां कुटीम्
बहुत समय से मैं एकांत में विश्राम चाहता था; इसी कारण मैंने यह आकाश के समान अवस्था पाई है, जैसे तुम यहाँ आए हो और मैंने उस कुटिया को देखा है।
अद्यैतत् सम्परिज्ञातं यद् धि सा भवतẖ कुटी । आगन्ता त्वं पुनश् चेति ज्ञायते क्वाविचारितम्
आज यह पूरी तरह समझ में आ गया है कि यह झोपड़ी आपकी ही थी। यह भी मालूम हो गया है कि आप फिर आएँगे—यह बात भी किसी तरह सोची गई है।
तदा त्व् अत्र मया ज्ञातं कश्चित् सिद्धो ऽयम् आत्मना । देहं त्यक्त्वेह निर्वाणं गत इत्य् अनुमानिना
तब मुझे यहाँ यह पता चला कि यह कोई सिद्ध महात्मा हैं, जिन्होंने शरीर छोड़कर यहाँ मुक्ति पाई है—ऐसा मैंने अनुमान किया।
एतन् मे भगवन् वृत्तम् एषो ऽस्मीति यथास्थितम् । मया ते कथितं सर्वं यथा जानासि तत् कुरु
भगवन, यही घटना जैसी घटी थी, वैसी ही मैंने आपको सब कुछ बता दिया है। अब आप जैसा ठीक समझें, वैसा करें।
सिद्धैर् न यावद् अवधानपरैर् विचार्य निर्णीतम् उत्तमधियान्तर् अशेषवस्तु । तावत् त्रिकालकलनां न विदन्ति काञ्चिद् इत्य् अब्जजादिमनसो ऽपि मुने स्वभावः
जब तक सिद्धजन पूरी एकाग्रता और श्रेष्ठ बुद्धि से सब बातों की जाँच करके निश्चय नहीं कर लेते, तब तक वे तीनों काल की कोई भी गणना नहीं जान सकते—हे मुनि, यही ब्रह्मा आदि के मन का भी स्वभाव है।
अथ हेममयाकाशविस्तीर्णायां महाभुवि । सौहार्दाद् एव सिद्धस्य तस्येदम् अहम् उक्तवान्
फिर, उस विशाल सुनहरी धरती पर, उस सिद्ध महापुरुष के प्रति अपनी मित्रता के कारण मैंने ये शब्द कहे।
त्वया न केवलं यावन् मयापि न विचारितम् । अव्याप्तिरहिता नाम न सम्भवति देहता
न केवल तुमने, बल्कि मैंने भी इस बात पर विचार नहीं किया है; शरीर की जो अवस्था बिना किसी सीमा या विस्तार के कही जाती है, वह असंभव है।
यस्मान् मया तवोदन्तं विचार्यासौ स्थिरीकृता । न कुटी व्योम्नि येन त्वम् अभविष्यस् स्थिरस्थितिः
क्योंकि, तुम्हारी कथा पर विचार करके मैंने यह निश्चय किया है कि बिना कुटिया के तुम आकाश में स्थिर नहीं रह सकते थे।
तस्मात् कमलपत्राक्ष यद् गतं गतम् एव तत् । विचार्यातीतम् उत्सृज्य पश्य साम्प्रतिकीं स्थितिम्
इसलिए, कमलनयन, जो बीत गया वह सचमुच बीत गया; जो जांचा-परखा जा चुका है उसे छोड़कर अपनी वर्तमान स्थिति को देखो।
उत्तिष्ठ सिद्धलोकेषु निवसावो यथास्थितम् । स्वास्पदस्थितयस् सौम्यास् स्वात्मसिद्धौ सुसाधनम्
आओ, हम सिद्धों के लोकों में चलें और वहीं अपने स्वभाव में स्थित रहकर, आत्मज्ञान में दृढ़ और सहजता से शांतिपूर्वक निवास करें।
इति निर्णीय ताव् आवाम् उत्प्लुतौ तारकोपमौ । समम् एकपुटोड्डीनौ व्योम यन्त्रोपलाव् इव
ऐसा निश्चय करके हम दोनों एक साथ, जैसे दो तारे हों, एक ही गति से आकाश में ऊपर उठ गए।
प्रणामपूर्वम् अन्योऽन्यम् अथ कृत्वा विसर्जनम् । गतस् सो ऽभिमतं देशम् अहं चाभिमतं गतः
फिर हमने एक-दूसरे को प्रणाम करके विदा ली; वह अपने इच्छित स्थान पर चला गया और मैं भी अपने मनचाहे स्थान पर चला गया।
इति वृत्तान्तम् अखिलम् उक्तवान् अस्मि राघव । तवाश्चर्यमयीं पश्य संसृतीनां विचित्रताम्
हे राघव, इस प्रकार मैंने सारा प्रसंग तुम्हें सुना दिया; अब तुम संसार की अद्भुत और विचित्रता को देखो।
भगवंस् तव देहो ऽसौ पृथिव्याम् अणुतां गतः । भ्रान्तẖ केन शरीरेण सिद्धलोकांस् ततो भवान्
भगवन, आपका यह शरीर पृथ्वी पर बहुत सूक्ष्म हो गया था। फिर आप किस शरीर से सिद्ध लोकों में विचरण कर रहे थे?
आं स्ंर्तं शृणु किं वृत्तं ततो मम जगद्गृहे । भ्रमतस् सिद्धसेनासु लोकपालपुरीषु च
हाँ, मुझे याद है—सुनिए, उस समय मेरे साथ क्या हुआ, जब मैं सिद्धों की सेनाओं और लोकपालों की नगरियों में घूम रहा था।
अहम् इन्द्रपुरं प्राप्तो न कश्चित् तत्र दृष्टवान् । माम् इमं देहरहितम् आतिवाहिकदेहिनम्
मैं इन्द्रपुरी पहुँचा, लेकिन वहाँ किसी ने मुझे नहीं देखा, क्योंकि मैं बिना स्थूल शरीर के, केवल सूक्ष्म देह में था।
अहं किल तदा राम सम्पन्नो गगनाकृतिः । न चाधारो न चाधेयश् चिदाकाशमयात्मकः
हे राम, उस समय मैं सचमुच आकाश के समान हो गया था—न मुझे कोई आधार था, न मैं किसी का आधार था; मेरा स्वरूप केवल चैतन्य और आकाश से बना हुआ था।
न ग्रहीता न च ग्राह्यस् त्वादृशार्थावबोधिनाम् । न चैव देशकालानां क्वचिद् आवृतिकारकः
जैसे तुम सत्य को समझते हो, वैसे जानने वालों के लिए न कोई देखने वाला रहता है, न कोई देखी जाने वाली चीज़, और न ही कभी जगह या समय से कोई रुकावट आती है।
अरुद्धश् च पदार्थौघैस् स्वयं स्वानुभवोन्मुखः । व्यवहर्ता तथाभूतैर् एव पुम्भिर् मनोमयैः
जो व्यक्ति बाहरी चीज़ों से बंधा नहीं होता, वह अपने आप में अनुभव की ओर झुकता है, और वैसे ही मन से बने हुए लोगों के साथ व्यवहार करता है।