व्यवहारमहावाहलेखा जडरयाकुला । रागद्वेषघनोल्लासा भूतलालोलदेहिका
यह संसार के व्यवहार की बड़ी-बड़ी लहरों की रेखाओं से भरी हुई है, जड़ता और बुढ़ापे की थकान से विचलित रहती है, राग और द्वेष की घनी तरंगों से उफनती है, और यह देह धरती पर डगमगाती हुई तैरती रहती है।
लोभमोहमहावर्ता पातोत्पातविवर्तिनी । हा तप्ता जीविताख्येयं नदी नदनशीतला
यह लोभ और मोह के बड़े-बड़े भंवरों वाली नदी है, पतन और विपत्ति की धाराओं में घूमती रहती है; हाय, यह जिसे जीवन कहते हैं, वह नदी तो जलती हुई है, इसमें कहीं भी शीतलता नहीं है।
अपूर्वाण्य् उपगच्छन्ति तथा पूर्वाणि यान्त्य् अलम् । संसारसरिदम्बूनि सङ्गतानि धनानि च
नई-नई चीज़ें आती हैं और पुरानी पूरी तरह चली जाती हैं; संसार की इस नदी का जल और जो भी धन इकट्ठा हुआ है, सब कुछ बह जाता है।
प्रवृत्ता ये निवर्तन्ते तैर् अलं हतभावकैः । अपूर्वा ये प्रवर्तन्ते तेष्व् अप्य् आस्थेह कीदृशी
जो चले थे, वे लौट आते हैं, उनका कोई महत्व नहीं रहता, उनका उद्देश्य खो जाता है; और जो अभी-अभी चल पड़े हैं, उन पर भी यहाँ क्या भरोसा किया जा सकता है?
सर्वस्यास् सरितो वारि प्रयात्य् आयाति चाकरात् । देहनद्याḫ पयस् त्व् आयुḫ प्रयात्य् आयाति नो पुनः
हर नदी का जल अपने स्रोत से निकलकर लौट आता है, लेकिन शरीर रूपी नदी में जो जीवनरस है, वह एक बार जाने के बाद फिर कभी वापस नहीं आता।
शतशḫ परिवर्तन्ते प्रतिपिण्डं क्षणं प्रति । कुलालचक्रिकाभावा इव भावा भवाम्बुधौ
सैकड़ों रूप हर पल हर व्यक्ति के साथ बदलते रहते हैं, जैसे कुम्हार के चाक की घूमती हुई गति में, वैसे ही यह जीवन भी संसार के सागर में घूमता रहता है।
चरन्ति चतुराश् चौरा विषमा विषयारयः । हरन्ति भावसर्वस्वं जागर्मि स्वपिमीह किम्
चतुर चोरों की तरह ये दुष्ट इन्द्रियाँ हर समय घूमती रहती हैं और हमारे सम्पूर्ण अस्तित्व को चुरा लेती हैं; मैं जाग रहा हूँ या सो रहा हूँ, यहाँ इससे क्या फर्क पड़ता है?
आयुषẖ खण्डखण्डाश् च निपतन्तḫ पुनḫ पुनः । न कश्चिद् वेत्ति कालेन कृतानि दिवसान्य् अहो
जीवन के टुकड़े-टुकड़े बार-बार गिरते रहते हैं; समय के साथ कितने दिन बीत गए, यह कोई भी नहीं जानता—हाय!
इदम् अद्य तथेदं श्वस् तथेदम् इदम् अद्य मे । एवंकलनया लोको गतं प्राप्तं न वेत्त्य् अहो
आज यही है, और कल भी ऐसा ही होगा; आज मेरे लिए यही है—इसी तरह गिनते-गिनते यह संसार बीतता और आता रहता है, पर कोई जान ही नहीं पाता, हाय!
भुक्तं पीतम् अनन्तासु भ्रान्तं च भवभूमिषु । दृष्टानि सुखदुẖखानि किम् अन्यद् इह साध्यते
मैंने यहाँ खाया-पिया है, अनगिनत जन्मों में भटक चुका हूँ; सुख-दुख देख लिए—अब यहाँ और क्या बाकी रह गया है?
सुखदुẖखानुभवनाद् भूयो भूयो विवर्तनात् । अनित्यत्वाच् च भावानां स्थिता निष्कौतुका वयम्
सुख-दुख का अनुभव करने से, बार-बार बदलने से और चीज़ों की नश्वरता देखकर अब हमारे भीतर कोई जिज्ञासा नहीं बची।
भुक्तानि भोगवृन्दानि दृष्टा चानित्यता भृशम् । नोपलभ्यत एवातिविश्रान्तिर् इह कुत्रचित्
सारे भोग भोग लिए, नश्वरता को खूब देख लिया; फिर भी यहाँ कहीं भी पूरी तरह से शांति नहीं मिलती।
भ्रान्तम् उत्तुङ्गशृङ्गासु मेरूपवनभूमिषु । लोकपालपुरीषूच्चैस् सम्प्राप्तं किम् अकृत्रिमम्
मैंने ऊँचे शिखरों, मेरु के वन-प्रदेशों और लोकपालों की भव्य नगरियों में घूम-फिरकर देखा, पर वहाँ सचमुच असली क्या है?
सर्वत्र दारुभिर् वृक्षा मांसैर् भूतानि भूर् मृदा । दुẖखान्य् अनित्यता चेति कथम् आश्वास्यते वद
हर जगह पेड़ लकड़ी के हैं, प्राणी मांस के बने हैं, धरती मिट्टी की है, और दुख व नश्वरता ही है—तो बताओ, ऐसे में दिल को ढाढ़स कैसे बँधे?
न धनानि न मित्राणि न सुखानि न बन्धवः । शक्नुवन्ति परित्रातुं कालेन कलितं जनम्
धन, मित्र, सुख या रिश्तेदार—इनमें से कोई भी समय के वश में आए हुए मनुष्य को बचा नहीं सकता।
जनो जरढजीमूतजालवद् गिरिकुक्षिषु । यात्य् अन्तश्शून्य एवास्तं पांसूपचयपेलवः
मनुष्य भी बूढ़े बादलों की तरह, जो पहाड़ों की गुफाओं में बिखर जाते हैं, अंत में शून्य में लुप्त हो जाते हैं, धूल के ढेर की तरह कमजोर।
नेमे मनोरमाẖ कामा न च रम्या विभूतयः । इदं मत्ताङ्गनापाङ्गभङ्गलोलं च जीवितम्
ये मन को भाने वाले सुख-दुख असल में आकर्षक नहीं हैं, और न ही ये सुंदर संपत्तियाँ कोई सच्चा आनंद देती हैं; यहाँ तक कि यह जीवन भी, मतवाली स्त्रियों की चंचल नज़रों में डोलता हुआ, अस्थिर ही रहता है।
क्वेव कस्य कथं नाम कुत आश्वासनं मुने । अद्य श्वो वा पदं पापो मृत्युर् मूर्ध्नि नियच्छति
हे मुनि, कहाँ, किसके लिए और किस तरह कोई सच्चा भरोसा है? आज या कल, पापी मृत्यु अपने पाँव किसी के भी सिर पर रख सकती है।
शरीरं पर्णवद् भ्रंशि जीवितं जीर्णसंस्थिति । धीरधीरतया ग्रस्ता रसा नीरसतां गताः
यह शरीर पत्ते की तरह गिर जाता है; जीवन भी बूढ़ी अवस्था में किसी तरह चलता है; चाहे धैर्यवान हों या कमजोर, सबके सुख भोग कर फीके हो चुके हैं।
नीतं मनोरथैर् एव नीरसैर् आयुर् आततम् । न मनस्वि चमत्कारकारि किञ्चिद् अपीहितम्
यह सारा जीवन तो बस फीके सपनों में ही बीत गया; मन को चौंका देने वाला कोई भी काम नहीं किया गया।
मोहो ऽद्य मान्द्यम् आयातो देहो नेहोपपद्यते । अनास्थैवोत्तमावस्था स्थानास्थैवाधमस्थितिः
अब मोह ने मन में जड़ता ला दी है, शरीर अब किसी काम के लायक नहीं रहा। केवल उदासीनता ही सबसे ऊँची अवस्था है, और किसी भी पद या स्थिति में आसक्त रहना सबसे नीची दशा है।
आपद् आपतितैवेयं महामोहविधायिनी । नित्यम् इत्य् एव मन्तव्यं सक्तव्यं नेह संसृतौ
यह विपत्ति, जो भारी मोह लाती है, हमेशा विपत्ति ही समझनी चाहिए; इस संसार के चक्र में कभी भी आसक्त नहीं होना चाहिए।
विधिभिḫ प्रतिषेधैश् च शास्त्रितैर् अप्य् अशास्त्रितैः । यथेष्टं नीयते लोको जलं निम्नोन्नतैर् इव
चाहे नियमों और निषेधों से, या बिना किसी शास्त्र के भी, लोग जैसे चाहें वैसे चलते हैं, जैसे पानी ऊँच-नीच जगहों पर बहता है।
विवेकामोदसर्वस्वं चेतẖकुसुमकोशतः । हृत्वा मूर्छां प्रयच्छन्ति विषया विषवायवः
इंद्रियों के विषयों की विषैली हवा मन के फूल की सारी विवेक रूपी खुशबू छीन लेती है और मन को अचेत कर देती है।
असद् एव तथा नाम दृश्यं सत्ताम् उपागतम् । यथा सद् एवासद्रूपं सम्पन्नम् असद् एव सत्
जो असत्य है, वह भी कभी-कभी ऐसा लगता है मानो सचमुच अस्तित्व में आ गया हो, और जो सत्य है, वह भी कई बार असत्य जैसा प्रतीत होता है। इस तरह असत्य को सत्य और सत्य को असत्य समझ लिया जाता है।
दोलयन्त्यो ऽवनौ देहं सागरान् सागराङ्गनाः । यथा धावन्ति धावन्ति जनता विषयांस् तथा
जैसे समुद्र की लहरें किसी शरीर को धरती पर इधर-उधर उछालती हैं, वैसे ही लोग भी इंद्रियों के विषयों के पीछे भागते रहते हैं, बार-बार दौड़ते हैं।
धावन्ति विषयं लक्ष्यम् उन्मुक्ताश् चित्तसायकाः । स्पृशन्ति न गुणं भूयẖ कृतघ्नास् सौहृदं यथा
मन के तीर जब एक बार छूट जाते हैं, तो वे इंद्रिय-विषयों की ओर ही भागते हैं; वे फिर कभी गुण या भलाई को नहीं छूते, जैसे कृतघ्न लोग मित्रता को नहीं अपनाते।
उत्पातवायुर् एवायुर् मित्राण्य् एवातिशत्रवः । बन्धवो बन्धनान्य् एव धनान्य् एवातिनैधनम्
जीवन तो मानो तूफ़ानी हवा के जैसा है; मित्र कभी-कभी सबसे बड़े शत्रु बन जाते हैं; रिश्तेदार केवल बंधन हैं, और धन असल में बहुत बड़ी गरीबी है।
सुखान्य् एवातिदुẖखानि सम्पदḫ परमापदः । भोगा भवमहारोगा रतिर् एव परारतिः
सुख असल में गहरे दुःख हैं, संपत्ति सबसे बड़ी विपत्ति है, भोग ही संसार का बड़ा रोग है और जिसे हम आनंद समझते हैं, वही असल में सबसे बड़ा दुःख है।
आपदस् सम्पदस् सर्वास् सुखं दुẖखाय केवलम् । जीवितं मरणायैव बत माया विजृम्भते
सारी विपत्तियाँ ही संपत्ति हैं और सुख केवल दुःख का ही रूप है; जीवन तो सचमुच मृत्यु के लिए ही है—हाय, यह माया कैसी खेल दिखाती है!