यथा याति नरस् सुप्तो जडतां चेतनो ऽपि सन् । चिद्व्योम गच्छद् दृश्यत्वं तथा जाड्यं प्रचेतति
जैसे कोई जागरूक व्यक्ति सोते समय जड़ता में चला जाता है, वैसे ही जब चेतना अपने ही आकाश में प्रवेश करती है, तब वह जड़ता प्रकट होती है।
आत्मानं चेतति ब्रह्म पृथ्व्यादीव यदा तदा । सुप्तं जडम् इवास्ते ऽन्तस् स्याद् अस्य न तद् अन्यथा
जब आत्मा स्वयं को ब्रह्म के रूप में, पृथ्वी आदि की तरह, देखती है, तब वह भीतर से सोए हुए और जड़ जैसी रहती है; अन्यथा ऐसा नहीं होता।
वस्तुतस् त्व् अस्य खोर्व्यादि नासद्रूपं न सन्मयम् । द्रष्टृदृश्यम् इवाभाति ब्रह्मैवैतत् समं स्थितम्
वास्तव में इसकी प्रकृति न तो शून्य या पृथ्वी जैसे तत्वों से बनी है, न ही यह असत्य है। यह देखने वाले और देखे जाने वाले की तरह प्रतीत होती है, पर वास्तव में यह एकमात्र ब्रह्म ही है, जो सब जगह समान रूप से स्थित है।
एतत् सत्यं परिज्ञानं यस्योत्पन्नम् अखण्डितम् । न तस्य पञ्चभूतानि न द्रष्टृदृश्यविभ्रमः
यह ही सच्चा और पूर्ण ज्ञान है—जिसके भीतर यह जाग गया, उसके लिए न तो पाँचों तत्व रहते हैं, न ही देखने वाले और देखे जाने वाले का कोई भ्रम।
तदा मयैवं शुद्धेन तत् कृतं ब्रह्मरूपिणा । ब्रह्मरूपाद् ऋते किञ्चिद् एतत् कर्तुं न युज्यते
उस समय मैंने, जो शुद्ध और ब्रह्मस्वरूप हूँ, वही सब किया; ब्रह्मरूप के अलावा और किसी रूप से कुछ भी करना संभव नहीं है।
यदा सर्वम् इदं दृश्यं ज्ञातं ब्रह्म निरामयम् । तदा ब्रह्मपदस्थेन मयात्मैवैवम् ईक्षितः
जब यह सम्पूर्ण दृश्य जगत ब्रह्म, जो हर प्रकार के दुःख से रहित है, के रूप में जाना जाता है, तब ब्रह्मपद में स्थित होकर मैंने अपने ही आत्मा को इसी प्रकार देखा।
यदा पुनर् अहं पञ्चभूतानीत्य् एव भावयन् । भवामि जड एवाहं तदा चेतामि किं किल
लेकिन जब मैं बार-बार यही सोचता हूँ कि 'मैं तो केवल पाँचों तत्व ही हूँ', तब मैं बिल्कुल जड़ हो जाता हूँ; उस समय मैं भला किस बात का अनुभव कर सकता हूँ?
सुप्तो ऽस्मीति दृढं भावं बुद्धवांश् चेतनो ऽपि सन् । नैद्रम् एवैत्य् अलं जाड्यं न स चेतति किञ्चन
अगर कोई व्यक्ति पूरी तरह यह मान ले कि 'मैं सो रहा हूँ', तो चाहे वह जागरूक भी हो, उसे नींद का अनुभव नहीं होता, बल्कि वह बस जड़-सा हो जाता है और किसी भी बात का उसे पता नहीं चलता।
यस् तु प्रज्ञाप्रबुद्धात्मा देहस् तस्याधिभौतिकः । शाम्यत्य् उदेति विमलो बोधात्मैवातिवाहिकः
लेकिन जिसकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, उसका शरीर भले ही पंचभौतिक हो, वह शांत और निर्मल हो जाता है, और उसकी असली पहचान तो चेतना का सूक्ष्म शरीर ही बन जाती है।
आतिवाहिकदेहेन तेन बोधात्मनाणुना । बृहता वा यथाकामं निर्वाणात्मा स तिष्ठते
उस चेतना के सूक्ष्म शरीर से—चाहे वह जितना छोटा या बड़ा जैसा वह चाहे—मुक्त आत्मा सदा उसी में स्थित रहता है।
बोधदेहेन हृदयं शिलानाम् अप्य् अभेदिना । प्रविश्याशु विनिर्याति याति पातालम् अम्बरम्
चेतना के शरीर से, जो पत्थर के हृदय में भी बिना किसी रुकावट के प्रवेश कर सकता है, वह बड़ी तेजी से भीतर जाता और बाहर आता है, चाहे वह पाताल हो या आकाश।
तस्मान् मया पुरा राम बोधदेहेन तत् तदा । तथा कृतम् अनन्तेन चिन्मयव्योमरूपिणा
इसलिए, हे राम, पहले मैंने भी उसी अनंत चेतनाशरीर से, जो शुद्ध आकाश के समान है, ऐसे ही किया था।
वज्रपाषाणपातालनभोऽन्तरगमागमान् । कुर्वतस् तादृशस्याशु न विघ्न उपजायते
ऐसे व्यक्ति के लिए, जो वज्र, पत्थर, पाताल और आकाश में निर्बाध रूप से आता-जाता है, कोई भी बाधा उत्पन्न नहीं होती।
बोधमात्रशरीरेण यावद् आस्ते जडेष्व् असौ । पदार्थेषु तथाभूतस् तावत् तत्रावतिष्ठते
जब तक वह केवल चेतना के शरीर में जड़ वस्तुओं के बीच रहता है, तब तक वह उन्हीं वस्तुओं में उसी रूप में स्थित रहता है।
स्वेच्छयैव चलित्वाथ ततो ऽन्यत्र प्रयाति चेत् । तत् तत्रैव स्थितिं याति तथैवाङ्ग मतिर् यथा
हे प्रिय, जब मन अपनी इच्छा से इधर-उधर चलता है और जहाँ भी जाता है, वहीं जाकर ठहर जाता है, ठीक वैसे ही जैसे मन का स्वभाव है।
बोधमात्रं विदुर् देहम् आतिवाहिकम् अव्ययम् । इदानीं त्वं तम् एवेह बुद्धो ऽनुभवसि स्वयम्
ज्ञानी लोग इस सूक्ष्म और अविनाशी शरीर को केवल चेतना ही मानते हैं; और अब, जाग्रत होकर, तुम स्वयं यहाँ उसी का अनुभव कर रहे हो।
चिन्मात्रव्योमरूपो ऽस्मीत्य् अर्कादाव् इति बोधतः । आत्मैवास्तम् उपानीतस् सन्न् एवासन्न् इवात्मना
जब यह बोध होता है कि 'मैं केवल चेतना हूँ, आकाश के समान हूँ', चाहे सूर्य में हो या कहीं और, तब आत्मा ही अपने आप में स्थित हो जाती है—वास्तव में उपस्थित होते हुए भी, जैसे स्वयं से ही अनुपस्थित हो।
स्थितं स्वप्नादिजगति तमसेवासतेव वा । आवृतेनेव वान्यासाम् अलभ्येन सता दृशाम्
स्वप्न आदि की दुनिया में स्थित होकर भी, जैसे अंधकार में या किसी आवरण में छिपा हो, या किसी और चीज़ से ढका हो, वैसे ही वह आँखों से दिखाई नहीं देता, जबकि वह वास्तव में मौजूद रहता है।
तरङ्गलेखयाङ्गारसरितस् स्वाङ्गलग्नया । मनोराज्यश्रियेवाशु प्रोत्पन्नस्तब्धदेहया
जैसे अंगारों की नदी पर लहर की रेखा अपने ही अंगों से चिपकी रहती है, वैसे ही मन के राज्य की शोभा भी अकस्मात् कठोर देह के साथ प्रकट होती है।
कज्जलालिकया वह्निविपिने पुष्पशोभया । फुल्लत्स्थलाम्बुजासारकिंशुकाशोकरूपया
जैसे फूलों से सजे अग्नि के वन में काजल की रेखा हो, वैसे ही खिले हुए स्थल पर कमल, पलाश और अशोक के फूलों की छटा दिखाई देती है।
विततारम्भयाप्य् उच्चैर् ज्वालाजालतयेद्धया । उत्थायोत्थाय वलितं खललक्ष्म्येव लोलया
जैसे ऊँचा और फैला हुआ आरंभ ज्वालाओं के जाल की तरह प्रज्वलित होता है, वैसे ही बार-बार उठकर, डगमगाती हुई चंचल लक्ष्मी के समान वह आगे बढ़ती है।
तेजस्तयापि परमाणुकणोदरे ऽपि दृष्टेत्थम् एवम् इह राम मया जगच्छ्रीः । अन्या च सा न च चिदम्बरतḫ परस्मात् स्वप्ने पुराचलगणो ऽत्र निदर्शनं वः
जैसे तेज सबसे छोटे कण के भीतर भी देखा जाता है, वैसे ही हे राम, मैंने यहाँ संसार की शोभा देखी है; वह भिन्न भी है और नहीं भी, क्योंकि वह चेतना के आकाश से परे है। स्वप्न में पर्वतों की भीड़ इसका उदाहरण है।
अथ वातमयीं धत्त्वा जगत्प्रेक्षणकौतुकात् । धारणां धीरया वृत्त्या वातताम् अहम् आगतः
फिर, संसार को देखने की जिज्ञासा से मैंने वायु का रूप धारण किया और एकाग्रता की स्थिरता से वायु की अवस्था को प्राप्त कर लिया।
सम्पन्नो ऽस्म्य् अनिलो वल्लीललनालोकलासकः । कमलोत्पलकुन्दादिजालकामोदपालकः
मैं वायु बन गया, जो लताओं की बेलों से खेलते हुए आनंदित होता है और कमल, उत्पल, कुंद आदि फूलों की सुगंध की रक्षा करता है।
शीकरोत्करनीहारहेलाहरणतर्षुलः । सुरतश्रान्तसर्वाङ्गसमाह्लादनहर्षुलः
मैं ओस की बूँदों और कुहासे की छटा को दूर करने के लिए उत्सुक हूँ, और प्रेम की थकावट से चूर अंगों को ताजगी देकर हर्षित रहता हूँ।
तृणगुल्मलतावल्लीदलताण्डवपण्डितः । लतौषधिफलोल्लासकुसुमामोदमण्डितः
मैं घास, झाड़ियों, लताओं और बेलों के नृत्य में निपुण हूँ, और खिले हुए औषधियों, फलों और फूलों की सुगंध से सुसज्जित हूँ।
मृदुर् मङ्गलकालेषु ललनालकचालकः । भीम उत्पातवातेषु पर्णवत्प्रौढपर्वतः
शुभ समय में मैं कोमल हूँ, स्त्रियों के बालों की लटों को हौले से हिलाता हूँ। लेकिन जब तूफ़ान आता है, तब मैं पत्तों से ढके विशाल पर्वत जैसा भयानक बन जाता हूँ।
नन्दने कुन्दमन्दारमकरन्दरजोऽरुणः । नरके ऽङ्गारसम्भारो भुवि नीहारभासुरः
स्वर्ग में मैं चमेली और पारिजात के पराग से लालिमा लिए रहता हूँ; नरक में मैं जलते अंगारों का ढेर हूँ; और पृथ्वी पर मैं कुहासे की चमक बनकर दिखता हूँ।
सागरे ऽसरलावर्तलेखानुमितसर्पणः । दिवि वारिदसञ्चारमृष्टामृष्टेन्दुदर्पणः
समुद्र में मेरी गति लहरों की हल्की रेखाओं से पहचानी जाती है; आकाश में मैं चाँद और बादलों के मार्ग को चमकाने और साफ़ करने वाला दर्पण हूँ।
नक्षत्रक्षत्रसैन्यस्य रथो रंहोविबृंहितः । त्रैलोक्यसिद्धसञ्चारविमानधरणेहितः
मैं तारों और ग्रहों की सेना का वह रथ हूँ जो युद्ध में फैल जाता है; और तीनों लोकों में सिद्धों के विमानों को थामे रखने वाला आधार भी मैं ही हूँ।