तन्मात्रगणम् एतत् सा स्वसङ्कल्पात्मकं चितिः । वेदनावसरे ऽण्वौघम् अनाकारैव पश्यति
यह सूक्ष्म तत्त्वों का समूह वास्तव में वही चेतना है, जो अपने संकल्प से बनी है; अनुभव के समय वह अणुओं की भीड़ को देखती है, जबकि स्वयं निराकार रहती है।
बीजं जगत्सु ननु पञ्चकमात्रम् अस्य बीजं परा व्यवहिता चितिशक्तिर् आद्या । तज्जं तद् एव भवतीति सदानुभूतं चिन्मात्रम् एकम् अजम् आद्यम् अतो जगच्छ्रीः
निश्चित ही, सभी जगतों में बीज केवल यही पाँच सूक्ष्म तत्त्व हैं; इसका परम कारण वही सर्वोच्च चेतना-शक्ति है, जो आदि और परे है। उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह सदा एक ही अजन्मा, आदि चेतना के रूप में अनुभव होता है, और उसी से जगत की शोभा प्रकट होती है।
परमे ब्रह्मणि स्फारे समे समसमस्थितौ । अनुत्पन्ननभस्तेजस्तमस्सत्तादिकात्मनि
परम व्यापक ब्रह्म में, जो एकरस और समभाव से स्थित है, जहाँ आकाश, अग्नि, अंधकार, सत्त्व आदि की उत्पत्ति नहीं होती—
पूर्वं चेत्यत्वकलनं स्वचेत्यांशस्य चेतनात् । उदेति चित्त्वकलनं चितिशक्तित्वचेतनात्
सबसे पहले, किसी विशेष ज्ञान के अनुभव से 'वस्तु' का भाव उत्पन्न होता है; फिर, उसी चेतना की शक्ति से 'मन' का भाव प्रकट होता है।
ततो जीवत्वकलनं चेत्यसम्पोषचेतनात् । ततो ऽहम्भावकलनं चेत्यैकपरतावशात्
इसके बाद, जड़ वस्तु के पोषण से 'जीव' का भाव आता है; फिर, उसी वस्तु में एकता के कारण 'मैं' का भाव जन्म लेता है।
ततो बुद्धित्वकलनम् अहन्तापरिणामतः । एतद् एव मनस्तादिशब्दतन्मात्रकादिमत्
इसके बाद, 'मैं' के रूपांतरण से 'बुद्धि' का भाव होता है; यही मन आदि नामों से, तन्मात्राओं और उनके परिणामों से युक्त है।
औच्छून्याद् अन्यतन्मात्रभावनाद् भूतरूपिणः । अयम् इत्थं महागुल्मो जगदादिर् विलोक्यते
शून्यता के अभाव और अन्य सूक्ष्म तत्त्वों के विचार से ही ये पंचमहाभूतों के रूप प्रकट होते हैं। इसी तरह यह संसार का मूल कारण, यह विशाल झाड़-झंखाड़ सा जगत, दिखाई देता है।
झगित्य् एव क्रमेणेति स्वप्ने पुरम् इवाकृतम् । महाकाशमहाटव्याम् उद्भूयोद्भूय नश्यताम्
यह जगत अचानक और क्रमशः प्रकट होता है—जैसे स्वप्न में कोई नगर बनता है—और फिर बार-बार आकाश की विशालता और बड़ी वन-भूमि में उत्पन्न होकर नष्ट भी हो जाता है।
जगत्करञ्जकुञ्जानां बीजम् एतद् अवापजम् । नापेक्षते किञ्चिद् अपि क्षितिवार्यनिलादिकम्
यह चेतना से उत्पन्न बीज ही संसार के उपवनों और झुरमुटों का कारण है; इसे पृथ्वी, जल, वायु आदि किसी भी चीज़ की आवश्यकता नहीं होती।
एतच् चिदात्मकं पश्चात् किलोर्व्यादि करिष्यति । स्वप्नसंवित्पुरम् इव चिन्मात्रात्मकम् एव तत्
यह चेतना-स्वरूप ही आगे चलकर पृथ्वी आदि की रचना करेगी; जैसे स्वप्न में नगर केवल चैतन्य से बना होता है, वैसे ही यह भी केवल चेतना से बना है।
जगदाद्यङ्कुरं यत्रतत्रस्थम् अपि मुञ्चति । जगतः पञ्चकं बीजं पञ्चकस्य चिद् अव्यया
जहाँ भी वह चेतना रहती है, वहीं से यह संसार का अंकुर प्रकट होता है। संसार का बीज पाँच तत्व हैं, और उन पाँचों का बीज अविनाशी चेतना है।
यद् बीजं तत् फलं विद्धि तस्माद् ब्रह्ममयं जगत् । एवम् एष महाकाशे सर्गादौ पञ्चको गणः
जैसा बीज होता है, वैसा ही फल होता है; इसलिए यह संसार भी ब्रह्म से ही बना है। सृष्टि के आरम्भ में यही पाँच तत्वों का समूह इस महान आकाश में प्रकट होता है।
चिच्छक्त्याकाशभूतात्मा कल्पितो ऽस्ति न वास्तवः । अनेनोच्छूनताम् एत्य यद् अपीदं वितन्यते
चेतना, आकाश और पंचभूतों से बना यह पंचक कल्पना मात्र है, वास्तविक नहीं है; इसी से यहाँ जो कुछ भी फैला हुआ है, उसका विस्तार होता है।
तद् अप्य् आकाशरूपात्म कलनात्म न सन्मयम् । न क्वचिन् नाम तत् सिद्धं यद् असिद्धेन साध्यते
यह भी आकाश के समान स्वरूप और कल्पना से बना है, सच्चे अर्थ में अस्तित्व नहीं रखता; जो स्वयं सिद्ध नहीं है, उससे कभी कुछ सिद्ध नहीं होता।
खरूपं यद् विकल्पात्म कथं तत् सत्यताम् इयात् । अथ चेत् पञ्चकं ब्रह्म ब्रह्मात्मकतया तया
जो आकाश और कल्पना के स्वरूप का है, वह भला सच्चा कैसे हो सकता है? लेकिन यदि वह पाँचों का समूह ही ब्रह्म है, तो उसकी ब्रह्म-स्वरूपता से—
तत् पञ्चकविधिप्रौढो ब्रह्मैव त्रिजगद्भ्रमः । यथा स्फुरति सर्गादाव् एष पञ्चकसम्भवः
वह पाँचों का समूह, पाँचों के नियम से परिपक्व होकर, वास्तव में वही ब्रह्म है—तीनों लोकों का भ्रम। जैसे सृष्टि के आरंभ में वह प्रकट होता है, वैसे ही यह पाँचों का समूह भी उत्पन्न होता है।
तथैवाद्येह भूतत्वे याति कारणतां स्वयम् । एवं न जायते किञ्चिज् जगज् जातं च लक्ष्यते
उसी प्रकार, सृष्टि के प्रारंभ में, वही स्वयं तत्त्व रूप में कारण बन जाता है। इस तरह, वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, फिर भी संसार उत्पन्न हुआ सा दिखाई देता है।
स्वप्नसङ्कल्पपुरवद् असत् सद् अनुभूयते । ब्रह्माकाशः पराकाशो जीवाकाशत्वम् आत्मनि
जैसे स्वप्न या कल्पना में नगर दिखाई देता है, वैसे ही असत्य भी सत्य के समान अनुभव होता है। ब्रह्म का आकाश, बाहरी आकाश और जीव का आकाश—ये सब अपने ही भीतर हैं।
इति वेत्त्य् अवदातात्मा पृथ्व्यादीनाम् असम्भवात् । इत्य् एष जीवः कथितो व्योम्नि खात्मा यथोदितः
इस तरह शुद्ध मन वाला जानता है कि पृथ्वी और बाकी तत्व वास्तव में उत्पन्न नहीं होते; इसी प्रकार जीव का वर्णन किया गया है, जो पहले बताए अनुसार आकाशस्वरूप है।
जीवाकाशस् त्व् इमं देहं यथा विन्दति तच् छृणु । जीवाकाशः खम् एवासौ तस्मिंस् तु परमाम्बरे
अब सुनो, यह आकाश के समान जीव यह शरीर कैसे प्राप्त करता है। जीव का आकाश स्वयं आकाश ही है और वह उस परम आकाश में स्थित है।
अत्र तेजःकणो ऽस्मीति स्वयं चेतति चिन्तया । तम् एवोच्छूनम् इव सद् भावयत्य् आत्मनाम्बरे
यहाँ प्रकाश का एक कण अपने ही विचार से सोचता है—'मैं यही हूँ'; और वह अपने ही आकाश में स्वयं को ऊँचा और सच्चा मानता है।
असद् एव सदाकारं सङ्कल्पेन्दुर् यथा शशम् । तम् एव भावयन् द्रष्टृदृश्यरूपतया स्थितः । एक एव द्विताम् एति स्वप्ने स्वमृतिबोद्धृवत्
जो असत्य है, वह भी संकल्प के कारण सत्य का रूप ले लेता है, जैसे चाँद केवल कल्पना से आकाश में दिखता है। उसी का ध्यान करते हुए, कोई देखने वाला और देखे जाने वाला दोनों रूप में स्थित रहता है; एक ही होकर भी, सपना देखने या अपनी मृत्यु का अनुभव करने वाले की तरह, दो रूपों में प्रकट होता है।
किञ्चित् स्थौल्यम् इवादत्ते ततस् तारकतां विदन् । यथाभावित्वम् अत्रार्थभाविताच् चित्स्वरूपतः
फिर वह थोड़ा ठोस रूप लेता है और अपने को तारे की तरह जानता है। जैसा उसका ध्यान होता है, वैसे ही अर्थ प्रकट होता है, क्योंकि सब कुछ चैतन्य के स्वभाव से ही होता है।
ख एव खात्मा सततो ऽप्य् अयं सो ऽहम् इति स्वयम् । चित्त्वात् प्रत्ययम् आदत्ते स्वप्ने त्वम् इव पान्थताम्
यह आत्मा सदा आकाश के समान ही है, फिर भी यह स्वयं को 'मैं यही हूँ' मानती है। अपने चैतन्य के कारण यह अलग अस्तित्व का अनुभव करती है, जैसे स्वप्न में तुम यात्री बन जाते हो।
तारकाकारम् आकारं भाविदेहाभिधं ततः । भावयन् याति तद्भावं चित्तं चेत्यार्थताम् इव
जब वह तारे के समान रूप, जिसे ध्यान में देखा गया शरीर कहते हैं, की कल्पना करता है, तब वह उसी रूप में स्थित हो जाता है, जैसे मन जिस वस्तु का चिन्तन करता है, उसी का स्वरूप ग्रहण कर लेता है।
परित्यज्येव तद् बाह्यं ततस् तारककोटरे । अन्तर् भाति बहिस्स्थो ऽपि पर्वतो मकुरे यथा
जब वह उस बाहरी रूप को छोड़ देता है, तब तारे के भीतर के स्थान में वह भीतर ही प्रकाशित होता है, यद्यपि वह बाहर भी रहता है, जैसे दर्पण में पर्वत की छाया दिखती है।
कूपसंस्थं यथा देहं समुद्गकगतं च वा । स्वप्नसङ्कल्पयोस् संविद् वेत्त्य् एवं जीवको ऽणुके
जिस तरह एक शरीर कभी कुएँ में रहता है या बाहर निकल आता है, वैसे ही स्वप्न और कल्पना में जो चेतना है, वह इसे जानती है। इसी तरह जीव भी परमाणु के भीतर सब कुछ देखता है।
खरूपतारकान्तस्स्थो जीवो यच् चेतति स्वयम् । तद् एतद् बुद्धिचित्तादि ज्ञानसन्तानरूपकम्
जो जीव कठोर, तारे जैसे तेज में स्थित है, वह अपने आप ही सोचता और करता है। यही बुद्धि, मन आदि के रूप में ज्ञान की धारा है।
जीवाकाशस् ततस् तत्र तारकाकाशकोशगः । प्रेक्षे ऽहम् इति भावेन द्रष्टुं प्रसरतीव खे
वहीं से जीव का आकाश, जो तारे जैसे आवरण में है, 'मैं देख रहा हूँ' ऐसा भाव लेकर आकाश में देखने के लिए जैसे फैलता है।
ततो रन्ध्रद्वयेनेव भाविबाह्याभिधं पुनः । येन पश्यति तन् नेत्रयुग्मं नाम्ना भविष्यति
फिर दो छिद्रों के माध्यम से वह फिर से बाहर की ओर प्रकट होता है; जिससे वह देखता है, उसे आगे चलकर नेत्रों का जोड़ा कहा जाएगा।