व्योमोत्पले कोशचक्रं वाडवं तिमिरार्णवे । ब्रह्माण्डसदने दीपो वृक्षो दिनफलावलेः
आकाश में कमल के चक्र की तरह, अंधकार के समुद्र में अग्नि की तरह, ब्रह्माण्ड के घर में दीपक की तरह, और दिन के फलों से लदे वृक्ष की तरह थी।
रसायनह्रदाकारम् इन्दुत्वं वदनं दिवः । निशानिशाचरीहासो विकासो रजनीदिशाम्
आकाश का मुख चाँद है, जो अमृत-सरोवर के समान है; रात, रात्रि में विचरने वाली देवी की मुस्कान का खिलना है, और रात्रि की दिशाओं का प्रसार है।
जगल्लावण्यलक्ष्मीनां सर्वासाम् उपमास्पदम् । रजनीरोहिणीनारीकैरवाणां परं प्रियम्
यह सब संसार की शोभा और समृद्धि का आदर्श है, और रात, रोहिणी, स्त्रियों तथा रात में खिलने वाले कुमुद के लिए अत्यन्त प्रिय है।
नेत्रवृन्दं खशक्रस्य द्युलतापुष्पजालकम् । स्वर्गौकोमषकव्यूहं तारकापटलं पृथु
आकाश के तारे उसके नेत्रों का समूह हैं, जो आकाश की लताओं के फूलों की जाली जैसे हैं, स्वर्ग के कोमल कीटों की पंक्ति और तारों का विशाल समूह हैं।
वणिङ्मार्गे वणिग्घस्ततलतोलनदोलितम् । रत्नत्वं जलकल्लोलहस्तान्दोलितम् अब्धिभिः
व्यापारी के मार्ग में व्यापारी का हाथ उसे तौलता और हिलाता है; समुद्र में जल की लहरें उसे रत्न की तरह उछालती हैं।
अब्दाब्धौ शफरावर्तम् अब्दागे मञ्जरीगणः । अब्दाद्रौ दावदहनो वैद्युतं द्योतनं तरौ
समुद्र में वह छोटी मछलियों का घूमना है; नदी में फूलों का गुच्छा है; पर्वत पर दावानल है; और वृक्ष पर बिजली की चमक है।
दारुदारुणदुर्वारं दीप्तं ज्वलनचालनम् । यज्ञाग्निदाहकल्पान्तविस्फोटकठिनारवम्
एक भयंकर, रोक न सकने वाली ज्वाला, जो जलती और घूमती है, जिसकी गर्जना यज्ञाग्नि के प्रलयकाल के विस्फोट जैसी कठोर है।
कचत्काञ्चनमाणिक्यमुक्तामणिमयं महः । तमस्तां नीतम् आक्षिप्य पाण्डित्यम् इव पामरैः
सोने, माणिक, मोती और रत्नों की चमक, जिसे अज्ञानियों द्वारा ज्ञान छीन लेने की तरह अंधकार में ले जाया गया।
विश्रान्तं स्तनतुङ्गेषु मुक्ताहारतया मया । असुरोरगगन्धर्वनरनायकयोषिताम्
मैंने उसे असुर, नाग, गंधर्व और मनुष्य राजाओं की पत्नियों के उन्नत वक्षों पर मोतियों की माला के रूप में सुस्ताते हुए देखा है।
पादाहतिशतं मार्गे तिलकत्वं वधूमुखे । खद्योतेन मया लब्धं पश्यावस्थासु चापलम्
रास्ते पर सौ बार पाँव पड़ने से वह दुल्हन के मुख पर तिलक बन जाता है; जुगनू की रोशनी में मैंने उसकी चंचलता को तरह-तरह की स्थितियों में देखा है।
क्वचिद् विद्युत्तयाभ्रेषु शफर्येवार्णवेष्व् इह । खस्थेषु विहृतं चारु वार्यावर्तविराविषु
कभी-कभी बादलों में चमकती बिजली की तरह या समुद्र में तैरती छोटी मछली की तरह, यह यहाँ आकाश में, पानी के घूमते भंवरों के बीच सुंदरता से विचरती है।
क्वचिद् दीपतया नीपकलिकाकोमलाङ्गया । अन्तḫपुरेषु कान्तानां सुरतालोकनं कृतम्
कहीं दीपक की रोशनी और नवयुवती के कोमल अंगों की छाया में, प्रेमियों का मिलन अंतरंग कक्षों में दृष्टिगोचर होता है।
क्वचित् कज्जलजालस्य ज्वालात्वेन कचाकृतेः । खे ऽन्तर् निलीनं कूर्माङ्गसङ्घेनेव स्वकोटरे
कभी-कभी काजल की परतों में, बालों की सजावट की लौ के रूप में, यह आकाश में ऐसे छुपा रहता है जैसे कछुओं के समूह अपने बिल में छिपे हों।
कल्पान्तेषु क्वचित् सर्वजगद्ग्रासघनश्रमात् । खे कज्जलासिते लीनं रुद्धे ऽभ्र इव विद्युता
कल्प के अंत में, जब सारी सृष्टि को निगलने के परिश्रम से थक जाता है, तब यह आकाश की काली छाया में ऐसे लीन हो जाता है जैसे बादल में छुपी बिजली।
क्वचिद् आकल्पम् आपीय वडवाग्नितया जलम् । जगत्सु गगनेनेव न तृप्तं जलराशिषु
कभी-कभी, समुद्र के भीतर की अग्नि की तरह सारा जल पी लेने पर भी, आकाश संसार के समुद्रों में भरे हुए जल से तृप्त नहीं होता।
क्वचिद् उल्मुकदन्तेन मया ज्वालाभुजात्मना । विलोलधूमावर्तोग्रकुन्तलेनाकुलौजसा
कहीं-कहीं, जलती हुई ज्वालाओं जैसे दाँतों और अग्नि-स्वरूप के साथ, मैं प्रचंड ऊर्जा से, घुमड़ते धुएँ और उलझी हुई जटाओं के साथ व्याकुल हो उठता हूँ।
पुरपल्वलवाहेषु कवलीकृतजन्तुना । कृताष् टकाराẖ काष्ठादिपदार्थास्वादनोदिताः
नगर के दलदली जल में बहती धाराओं में, जीवों को निगल जाने के बाद, लकड़ी आदि पदार्थों का स्वाद चखने पर 'ट' की ध्वनि निकलती है।
हतेन शस्त्रपाषाणैर् अयḫपिण्डादिवासिना । हन्तृदाहार्थम् उद्गीर्णाẖ कणाẖ कोपलवाẖ क्वचित्
कभी-कभी, शस्त्र या पत्थर से मारे जाने पर, या लोहे के टुकड़े में रहने वाले द्वारा, क्रोध की चिंगारियों की तरह हत्यारे को जलाने के लिए कण बाहर निकलते हैं।
क्वचिन् महाशिलाकोशे पाषाणमणिना मया । समस्तभूतादृश्येन स्थितं युगशतान्य् अपि
कभी मैं एक विशाल पत्थर की गुफा में, पत्थर में छिपे रत्न की तरह, सैकड़ों युगों तक सब प्राणियों से अदृश्य होकर रहा।
मुने तस्याम् अवस्थायाम् अनुभूतं त्वया सुखम् । उत दुẖखम् इति ब्रूहि बोधाय मम मानद
मुनिवर, उस अवस्था में आपको सुख मिला या दुःख? कृपया मुझे समझाने के लिए बताइए, हे मान देने वाले।
यथा याति नरस् सुप्तो जडतां चेतनो ऽपि सन् । चिद्व्योम गच्छद् दृश्यत्वं तथा जाड्यं प्रचेतति
जैसे कोई जागरूक व्यक्ति सोते समय जड़ता में चला जाता है, वैसे ही जब चेतना अपने ही आकाश में प्रवेश करती है, तब वह जड़ता प्रकट होती है।
आत्मानं चेतति ब्रह्म पृथ्व्यादीव यदा तदा । सुप्तं जडम् इवास्ते ऽन्तस् स्याद् अस्य न तद् अन्यथा
जब आत्मा स्वयं को ब्रह्म के रूप में, पृथ्वी आदि की तरह, देखती है, तब वह भीतर से सोए हुए और जड़ जैसी रहती है; अन्यथा ऐसा नहीं होता।
वस्तुतस् त्व् अस्य खोर्व्यादि नासद्रूपं न सन्मयम् । द्रष्टृदृश्यम् इवाभाति ब्रह्मैवैतत् समं स्थितम्
वास्तव में इसकी प्रकृति न तो शून्य या पृथ्वी जैसे तत्वों से बनी है, न ही यह असत्य है। यह देखने वाले और देखे जाने वाले की तरह प्रतीत होती है, पर वास्तव में यह एकमात्र ब्रह्म ही है, जो सब जगह समान रूप से स्थित है।
एतत् सत्यं परिज्ञानं यस्योत्पन्नम् अखण्डितम् । न तस्य पञ्चभूतानि न द्रष्टृदृश्यविभ्रमः
यह ही सच्चा और पूर्ण ज्ञान है—जिसके भीतर यह जाग गया, उसके लिए न तो पाँचों तत्व रहते हैं, न ही देखने वाले और देखे जाने वाले का कोई भ्रम।
तदा मयैवं शुद्धेन तत् कृतं ब्रह्मरूपिणा । ब्रह्मरूपाद् ऋते किञ्चिद् एतत् कर्तुं न युज्यते
उस समय मैंने, जो शुद्ध और ब्रह्मस्वरूप हूँ, वही सब किया; ब्रह्मरूप के अलावा और किसी रूप से कुछ भी करना संभव नहीं है।
यदा सर्वम् इदं दृश्यं ज्ञातं ब्रह्म निरामयम् । तदा ब्रह्मपदस्थेन मयात्मैवैवम् ईक्षितः
जब यह सम्पूर्ण दृश्य जगत ब्रह्म, जो हर प्रकार के दुःख से रहित है, के रूप में जाना जाता है, तब ब्रह्मपद में स्थित होकर मैंने अपने ही आत्मा को इसी प्रकार देखा।
यदा पुनर् अहं पञ्चभूतानीत्य् एव भावयन् । भवामि जड एवाहं तदा चेतामि किं किल
लेकिन जब मैं बार-बार यही सोचता हूँ कि 'मैं तो केवल पाँचों तत्व ही हूँ', तब मैं बिल्कुल जड़ हो जाता हूँ; उस समय मैं भला किस बात का अनुभव कर सकता हूँ?
सुप्तो ऽस्मीति दृढं भावं बुद्धवांश् चेतनो ऽपि सन् । नैद्रम् एवैत्य् अलं जाड्यं न स चेतति किञ्चन
अगर कोई व्यक्ति पूरी तरह यह मान ले कि 'मैं सो रहा हूँ', तो चाहे वह जागरूक भी हो, उसे नींद का अनुभव नहीं होता, बल्कि वह बस जड़-सा हो जाता है और किसी भी बात का उसे पता नहीं चलता।
यस् तु प्रज्ञाप्रबुद्धात्मा देहस् तस्याधिभौतिकः । शाम्यत्य् उदेति विमलो बोधात्मैवातिवाहिकः
लेकिन जिसकी बुद्धि जाग्रत हो गई है, उसका शरीर भले ही पंचभौतिक हो, वह शांत और निर्मल हो जाता है, और उसकी असली पहचान तो चेतना का सूक्ष्म शरीर ही बन जाती है।
आतिवाहिकदेहेन तेन बोधात्मनाणुना । बृहता वा यथाकामं निर्वाणात्मा स तिष्ठते
उस चेतना के सूक्ष्म शरीर से—चाहे वह जितना छोटा या बड़ा जैसा वह चाहे—मुक्त आत्मा सदा उसी में स्थित रहता है।