इदम् आकाशमात्रात्म तद् अप्य् आकाशमात्रकम् । अज्ञानान् न परिज्ञानाज् ज्ञानान् नेदं न तत् क्वचित्
यह केवल आकाशस्वरूप है, और वह भी केवल आकाश ही है; अज्ञान से भेद दिखता है, ज्ञान से न यह रहता है न वह, कहीं भी।
त्रैलोक्यभूतजालानां कालत्रितयभाविनाम् । सम्भ्रमस्वप्नसङ्कल्पमनोराज्यदशास्थितौ
तीनों लोकों के जीवों की, जो तीनों कालों में हैं, उनकी दशा उलझन, स्वप्न, कल्पना और मन की राजाई जैसी ही है।
भूतानि च भविष्यन्ति वर्तमानानि यानि च । भूमण्डलानि तान्य् अङ्ग सत्तासामान्यताङ्गतः
हे प्रिय, जो प्राणी हो चुके हैं, जो अभी हैं और जो आगे होंगे, और जितने भी पृथ्वी-मंडल हैं, वे सभी एक ही अस्तित्व की सामान्य सत्ता में समाए हुए हैं।
अहम् एव समग्राणि तेषाम् अन्तर्गतान्य् अपि । तेन तान्य् अनुभूतानि तथा दृष्टानि चाखिलम्
मैं ही इन सबका स्वरूप हूँ, यहाँ तक कि जो इनके भीतर हैं, वे भी। इसलिए ये सब पूरी तरह मेरे द्वारा अनुभव किए और देखे जाते हैं।
चिन्मात्रम् एतद् अजरं पदम् आत्मतत्त्वं शुद्धात्मताम् अजहद् अङ्गगतं बिभर्ति । सर्वं यथास्थितम् इदं जगतां तु भेदं बुद्धं सद् अङ्ग न बिभर्ति तु किञ्चनापि
यह शुद्ध चेतना है, यह अविनाशी अवस्था है, यही आत्मा का असली स्वरूप है, जो अपनी उपस्थिति को छोड़े बिना शुद्ध आत्मा को धारण करती है। यह सारा संसार जैसा है वैसा ही रहता है, लेकिन ज्ञानी इसमें कोई भेदभाव नहीं मानते।
अनन्तरं वद ब्रह्मञ् जगन्ति भवता तदा । भूमण्डलानां हृदये कच्चित् दृष्टानि वा न वा
अब आगे बताइए ब्रह्मन्, उस समय क्या आपने पृथ्वी-मंडलों के हृदय में जगतों को देखा था या नहीं?
परात्मजाग्रत्स्वप्नोर्वीमण्डलौघात्मना मया । ततो ऽनुभूतं हृदये दृष्टं च परया दृशा
मैं, परमात्मा, ने जाग्रत और स्वप्न रूपी लोकों को, उनके अनेक मंडलों सहित, अपने हृदय में अनुभव किया और परम दृष्टि से देखा।
यावत् तथैव सर्वत्र जगज्जालम् अवस्थितम् । सर्वं दृश्यमयं शान्तम् अपि द्वैतमयात्मकम्
उसी प्रकार, हर जगह यह जगत् का जाल स्थित है; सब कुछ जो दिखाई देता है, वह शांत है, फिर भी उसमें द्वैत का स्वभाव है।
जगन्ति सन्ति सर्वत्र सर्वत्र ब्रह्म संस्थितम् । सर्वं शून्यं परं शान्तं सर्वम् आरम्भमन्थरम्
संसार हर जगह हैं, और हर जगह ब्रह्म भी स्थित है; सब कुछ शून्य है, परम शांत है, और सब कुछ आरंभ करने में धीमा है।
सर्वत्रैवास्ति पृथ्व्यादि स्थूलं तच् च न किञ्चन । चिद्व्योमैव यथा स्वप्नपुरं परम् अजं न तत्
हर जगह पृथ्वी आदि स्थूल तत्त्व हैं, पर वास्तव में वे कुछ भी नहीं; केवल चैतन्य का आकाश है, जैसे स्वप्न का नगर, जो परम, अजन्मा और भिन्न है।
नेहानानास्ति नो नाना न नास्तित्वं न चास्तिता । अहम् इत्य् एव नैवास्ति यत्र तत्र कुतो ऽस्तु किम्
यहाँ न तो कोई भिन्नता है, न ही अभिन्नता; न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। यहाँ तक कि 'मैं हूँ' का भाव भी नहीं है—तो फिर वहाँ कुछ कैसे हो सकता है, या क्या रह सकता है?
अनुभूतम् अपीदं सद् अहमित्यादिदृश्यकम् । नास्त्य् एव यदि वाप्य् अस्ति तद् ब्रह्माजम् अनामकम्
यह अनुभव भी, जिसमें 'मैं हूँ' का भाव और दृश्यता बनी रहती है, चाहे वह न हो या हो, वही ब्रह्म है—जो न जन्मा है और न जिसका कोई नाम है।
यत् स्वप्नपुरम् एवेदं सर्गादाव् एव विन्नभः । अस्तितानास्तिते तत्र कीदृशे क्व कुतस् स्थिते
यह सब तो स्वप्न के नगर जैसा ही है, जो सृष्टि के आरंभ में भी अलग ही था। ऐसे अस्तित्व और अनस्तित्व की दशा में, वह कैसा है, कहाँ है और किस रूप में ठहरा है?
यथाहं दृष्टवांस् तानि जगन्त्य् अवनिरूपधृत् । तथा मया जलीभूय दृष्टं तादृशम् एव तत्
जैसे मैंने उन लोकों को पृथ्वी के रूप में देखा था, वैसे ही जलमय होकर भी मैंने उन्हें वैसा ही देखा।
वारिधारणया वारि भूत्वा जडम् इवाजडम् । समुद्रमन्दिरेष्व् अन्तश् चिरं गुलगुलायितम्
जल की धारा के बहाव से, वही जल जैसे जड़ हो जाता है, पर सच में जड़ नहीं होता; वह समुद्र की गुफाओं में बहुत देर तक घूमता रहता है।
तृणवृक्षलतागुल्मवल्लीनां स्तम्भनाडिषु । मृद्व् अलक्षितम् आरूढं तवाङ्गेष्व् इव यूकया
घास, पेड़, लता और बेल की नाड़ियों में वह जल धीरे-धीरे, बिना किसी को पता चले, ऐसे ऊपर चढ़ता है जैसे जूं तुम्हारे अंगों पर चुपचाप चढ़ जाती है।
सर्वोत्थानोपमा स्तम्भे तच्छेदे वलयोपमा । मृद्व्या कर्णाहिगत्येव रचनाभ्रे कृतोदरे
उसका उठना किसी खंभे के उठने जैसा है; कटना किसी छल्ले के टूटने जैसा है; उसकी कोमल गति ऐसे है जैसे सांप कान के रास्ते से निकलता है; और उसकी रचना ऐसे है जैसे बादल में कोई गड्ढा बन गया हो।
वल्लीतमालतालादिपल्लवेषु फलेषु च । विश्रम्य पुष्टयाकृत्या रेखाविरचनं कृतम्
वह बेल, चमेली, ताड़ आदि के पत्तों और फलों पर ठहरकर, अपने पोषण से रेखाएँ और आकृतियाँ बना देता है।
मुखेनाविश्य हृदयम् ऋतुवैधुर्यधारिणा । वृता विधुरिता भुक्ता लूना देहेषु धातवः
मुँह के रास्ते हृदय में प्रवेश करके, ऋतुओं की अनियमितता को सहते हुए, शरीर के तत्व चारों ओर से घिर जाते हैं, विचलित होते हैं, भोगे जाते हैं और काट दिए जाते हैं।
सुप्तं पल्लवतल्पेषु प्रालेयकणरूपिणा । तुल्यकालम् अशेषेषु दिक्षु सर्वास्व् अखेदिना
पत्तों के पलंगों पर हिमकण के रूप में सोता हुआ, वह बिना थके एक ही समय में सब दिशाओं में और सब जगह रहता है।
नानाह्रदनदीगेहगामिनाविरताध्वना । विश्रान्तं सेतुसुहृदḫ प्रसादेन क्वचित् क्वचित्
विभिन्न सरोवरों, नदियों और घरों में लगातार यात्रा करता हुआ, वह कभी-कभी पुलों पर मित्रों के साथ, कृपा से, यहाँ-वहाँ विश्राम करता है।
विदा विदनुसन्धानाज् जडेन तदनाश्रयात् । जलाशयेषूल्लसितं जलेनावर्तवृत्तिना
उसकी विभिन्न अवस्थाओं की खोज और जड़ आधार के कारण, वह जलाशयों में जल की घूमती हुई धाराओं के साथ प्रकट होता है।
मया दुष्कृतिनेवोर्ध्वाच् छिलास्तम्भेन भूभृताम् । सावर्तवृत्तिना श्वभ्रपातेषु शतधा गतम्
मेरे द्वारा, जैसे किसी पापी को दंड देने के लिए, पर्वत का पत्थर ऊपर फेंका गया हो और वह घूमता हुआ गहरी घाटियों में सैकड़ों टुकड़ों में टूट गया।
धूमरूपेण निर्गत्य दारुभ्यो गगनार्णवे । कणरत्नेन नीलर्क्षमणाव् आवर्तिना स्थितम्
लकड़ी से धुएँ के रूप में निकलकर, वह नीला नीलमणि का कण आकाश के समुद्र में घूमता हुआ वहाँ ठहर गया।
विश्रान्तम् अभ्रपीठेषु विद्युद्वनितया सह । भिन्नेन्द्रनीलनीलेन शेषाङ्गेष्व् इव शौरिणा
बिजली की चमक के साथ बादलों की गोद में विश्राम करता हुआ, जैसे फटा हुआ नीलमणि हरि के शेषनाग के अंगों पर सुशोभित होता है।
परमाणुमये सर्गे पिण्डरूपेष्व् अलक्षितम् । स्थितम् अन्तḫ पदार्थेषु ब्रह्मणेवाबिलात्मना
परमाणुओं से बने इस सृष्टि में, जहाँ ठोस रूप दिखाई नहीं देते, वैसे ही वह सब वस्तुओं के भीतर छुपा हुआ है, जैसे ब्रह्मा अपनी अदृश्यता में स्थित रहता है।
प्राप्य जिह्वाणुभिस् सङ्गम् अनुभूतिẖ कृतोत्तमा । या नात्मनो न देहस्य मन्ये ज्ञानस्य केवलम्
जीभ के सूक्ष्म अणुओं के मिलन से जो सर्वोच्च अनुभव प्राप्त होता है, वह न तो आत्मा का है, न शरीर का; मेरा मानना है कि वह केवल ज्ञान का ही है।
न मया न च देहेन नान्येनास्वादितात्म यत् । तद् अन्तर् विधृतं शैत्यम् अज्ञानाय तद् अप्य् असत्
न तो मैंने, न शरीर ने, न किसी और ने उस सार का स्वाद लिया; भीतर जो ठंडक बनी रहती है, वह अज्ञान के लिए है, और वह भी असत्य ही है।
सर्वर्तुरसरूपेण नानामोदानि दिक्ष्व् अलम् । भुक्तानि पुष्पजालानि प्रोच्छिष्टं ददतालये
सभी ऋतुओं के स्वाद और दिशाओं में फैली तरह-तरह की खुशबुओं के साथ, फूलों की मालाएँ भोगी गईं, और उनका बचा हुआ भाग घर में छोड़ दिया गया।
चतुर्दशप्रकाराणां भूतानाम् अङ्गसन्धिषु । उषितं चेतनेनेव जडेनाप्य् अजडात्मना
चौदह प्रकार के भूतों के अंगों के संधियों में, वह चेतना के समान, परंतु जड़ होकर भी, अजड़ आत्मा के द्वारा निवास करती रही।