विद्धि चिद्रूपबालस्य मनोराज्यं जगत्त्रयम् । महीतलादिकं दृश्यम् इदं सर्गं च सर्वदा
जिसकी प्रकृति चैतन्य है, उसके मन का राज्य ही ये तीनों लोक हैं। यह सारा दृश्य जगत, पृथ्वी आदि सब कुछ, सदा मन की कल्पना से ही प्रकट होता है।
चिद्रूपस्यात्मनो नान्यस् सङ्कल्पस् तन्मयं जगत् । वस्तुतस् तु न पिण्डात्म न सत्यात्म न भासुरम्
जिस आत्मा की प्रकृति चैतन्य है, उसके लिए कोई और संकल्प नहीं है; यह सारा संसार उसी से बना है। वास्तव में यह न तो कोई ठोस वस्तु है, न सत्य है, न ही स्वयं प्रकाशित है।
दृश्यम् अस्त्य् अपरिज्ञातं परिज्ञातं न विद्यते । परिज्ञानं तद् एवास्य शृणोषि यद् इदं चिरम्
दृश्य तब तक रहता है जब तक वह जाना नहीं जाता; जब उसे जान लिया जाता है, तब वह नहीं मिलता। यही जानना है, जिसके बारे में तुम इतनी देर से सुन रहे हो।
सर्वं चिन्मात्रम् आकाशं प्रकचत्य् आत्मनात्मनि । भूमण्डलात्म दृश्यात्म द्वैतैक्याभ्यां विवर्जितम्
सब कुछ चैतन्य ही है, जो आकाश की तरह आत्मा से आत्मा में प्रकाशित होता है। इसमें न पृथ्वी का स्वभाव है, न दृश्य का, और यह द्वैत और अद्वैत दोनों से रहित है।
मणिर् यथा स्वभावेन शुक्लपीतादिकास् त्विषः । अकुर्वन्न् एव कुरुते चिदाकाशस् तथा जगत्
जिस तरह मणि अपनी प्रकृति से बिना कुछ किए ही सफेद, पीला और अन्य रंग दिखाता है, वैसे ही चैतन्य का आकाश यह सारा संसार बनकर प्रकट होता है।
यतो न किञ्चित् कुरुते न च रूपं समुज्झति । तस्मान् न मानसं नेदं किञ्चिद् अस्ति महीतलम्
क्योंकि वह न कुछ करता है और न अपना स्वरूप छोड़ता है, इसलिए यह धरती और सब कुछ मन की कल्पना नहीं है, यहाँ वास्तव में कुछ भी नहीं है।
महीतलम् इवाभाति चिद्व्योमैव निरन्तरम् । आत्मन्य् एवातलं व्योम यथामलतलं स्थितम्
जो धरती दिखाई देती है, वह वास्तव में केवल चैतन्य का निरंतर आकाश है; आत्मा में ही धरती और आकाश वैसे ही स्थित हैं जैसे निर्मल सतह पर प्रतिबिंब।
स्वभावमात्रकचनं तत् तदा मे तथा स्थितम् । भूमण्डलम् इवात्यच्छं खम् एव विततान्तरम्
उस समय मेरे लिए सब कुछ केवल अपनी प्रकृति की ज्योति के रूप में ही स्थित था; जैसे धरती का मंडल एकदम स्वच्छ हो, वैसे ही वह केवल आकाश का विस्तार था।
इदं भूमण्डलं तच् च द्वयम् एतन् महाचितेः । स्वरूपम् एव कचति तव स्वप्नपुरं यथा
यह धरती और इसका विस्तार, दोनों ही महान चैतन्य का स्वरूप हैं; ये वैसे ही चमकते हैं जैसे तुम्हारे स्वप्न का नगर।
चिरकालप्रत्ययतस् स्थिरम् इत्य् अवगम्यते । परिज्ञातं यथाभूतं चिद्व्योमैव निरन्तरम्
लंबे समय से बनी हुई धारणा के कारण इसे स्थिर समझा जाता है; लेकिन जब इसे जैसा है वैसा जाना जाता है, तब यह केवल चैतन्य का अनंत आकाश ही है।
इदम् आकाशमात्रात्म तद् अप्य् आकाशमात्रकम् । अज्ञानान् न परिज्ञानाज् ज्ञानान् नेदं न तत् क्वचित्
यह केवल आकाशस्वरूप है, और वह भी केवल आकाश ही है; अज्ञान से भेद दिखता है, ज्ञान से न यह रहता है न वह, कहीं भी।
त्रैलोक्यभूतजालानां कालत्रितयभाविनाम् । सम्भ्रमस्वप्नसङ्कल्पमनोराज्यदशास्थितौ
तीनों लोकों के जीवों की, जो तीनों कालों में हैं, उनकी दशा उलझन, स्वप्न, कल्पना और मन की राजाई जैसी ही है।
भूतानि च भविष्यन्ति वर्तमानानि यानि च । भूमण्डलानि तान्य् अङ्ग सत्तासामान्यताङ्गतः
हे प्रिय, जो प्राणी हो चुके हैं, जो अभी हैं और जो आगे होंगे, और जितने भी पृथ्वी-मंडल हैं, वे सभी एक ही अस्तित्व की सामान्य सत्ता में समाए हुए हैं।
अहम् एव समग्राणि तेषाम् अन्तर्गतान्य् अपि । तेन तान्य् अनुभूतानि तथा दृष्टानि चाखिलम्
मैं ही इन सबका स्वरूप हूँ, यहाँ तक कि जो इनके भीतर हैं, वे भी। इसलिए ये सब पूरी तरह मेरे द्वारा अनुभव किए और देखे जाते हैं।
चिन्मात्रम् एतद् अजरं पदम् आत्मतत्त्वं शुद्धात्मताम् अजहद् अङ्गगतं बिभर्ति । सर्वं यथास्थितम् इदं जगतां तु भेदं बुद्धं सद् अङ्ग न बिभर्ति तु किञ्चनापि
यह शुद्ध चेतना है, यह अविनाशी अवस्था है, यही आत्मा का असली स्वरूप है, जो अपनी उपस्थिति को छोड़े बिना शुद्ध आत्मा को धारण करती है। यह सारा संसार जैसा है वैसा ही रहता है, लेकिन ज्ञानी इसमें कोई भेदभाव नहीं मानते।
अनन्तरं वद ब्रह्मञ् जगन्ति भवता तदा । भूमण्डलानां हृदये कच्चित् दृष्टानि वा न वा
अब आगे बताइए ब्रह्मन्, उस समय क्या आपने पृथ्वी-मंडलों के हृदय में जगतों को देखा था या नहीं?
परात्मजाग्रत्स्वप्नोर्वीमण्डलौघात्मना मया । ततो ऽनुभूतं हृदये दृष्टं च परया दृशा
मैं, परमात्मा, ने जाग्रत और स्वप्न रूपी लोकों को, उनके अनेक मंडलों सहित, अपने हृदय में अनुभव किया और परम दृष्टि से देखा।
यावत् तथैव सर्वत्र जगज्जालम् अवस्थितम् । सर्वं दृश्यमयं शान्तम् अपि द्वैतमयात्मकम्
उसी प्रकार, हर जगह यह जगत् का जाल स्थित है; सब कुछ जो दिखाई देता है, वह शांत है, फिर भी उसमें द्वैत का स्वभाव है।
जगन्ति सन्ति सर्वत्र सर्वत्र ब्रह्म संस्थितम् । सर्वं शून्यं परं शान्तं सर्वम् आरम्भमन्थरम्
संसार हर जगह हैं, और हर जगह ब्रह्म भी स्थित है; सब कुछ शून्य है, परम शांत है, और सब कुछ आरंभ करने में धीमा है।
सर्वत्रैवास्ति पृथ्व्यादि स्थूलं तच् च न किञ्चन । चिद्व्योमैव यथा स्वप्नपुरं परम् अजं न तत्
हर जगह पृथ्वी आदि स्थूल तत्त्व हैं, पर वास्तव में वे कुछ भी नहीं; केवल चैतन्य का आकाश है, जैसे स्वप्न का नगर, जो परम, अजन्मा और भिन्न है।
नेहानानास्ति नो नाना न नास्तित्वं न चास्तिता । अहम् इत्य् एव नैवास्ति यत्र तत्र कुतो ऽस्तु किम्
यहाँ न तो कोई भिन्नता है, न ही अभिन्नता; न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। यहाँ तक कि 'मैं हूँ' का भाव भी नहीं है—तो फिर वहाँ कुछ कैसे हो सकता है, या क्या रह सकता है?
अनुभूतम् अपीदं सद् अहमित्यादिदृश्यकम् । नास्त्य् एव यदि वाप्य् अस्ति तद् ब्रह्माजम् अनामकम्
यह अनुभव भी, जिसमें 'मैं हूँ' का भाव और दृश्यता बनी रहती है, चाहे वह न हो या हो, वही ब्रह्म है—जो न जन्मा है और न जिसका कोई नाम है।
यत् स्वप्नपुरम् एवेदं सर्गादाव् एव विन्नभः । अस्तितानास्तिते तत्र कीदृशे क्व कुतस् स्थिते
यह सब तो स्वप्न के नगर जैसा ही है, जो सृष्टि के आरंभ में भी अलग ही था। ऐसे अस्तित्व और अनस्तित्व की दशा में, वह कैसा है, कहाँ है और किस रूप में ठहरा है?
यथाहं दृष्टवांस् तानि जगन्त्य् अवनिरूपधृत् । तथा मया जलीभूय दृष्टं तादृशम् एव तत्
जैसे मैंने उन लोकों को पृथ्वी के रूप में देखा था, वैसे ही जलमय होकर भी मैंने उन्हें वैसा ही देखा।
वारिधारणया वारि भूत्वा जडम् इवाजडम् । समुद्रमन्दिरेष्व् अन्तश् चिरं गुलगुलायितम्
जल की धारा के बहाव से, वही जल जैसे जड़ हो जाता है, पर सच में जड़ नहीं होता; वह समुद्र की गुफाओं में बहुत देर तक घूमता रहता है।
तृणवृक्षलतागुल्मवल्लीनां स्तम्भनाडिषु । मृद्व् अलक्षितम् आरूढं तवाङ्गेष्व् इव यूकया
घास, पेड़, लता और बेल की नाड़ियों में वह जल धीरे-धीरे, बिना किसी को पता चले, ऐसे ऊपर चढ़ता है जैसे जूं तुम्हारे अंगों पर चुपचाप चढ़ जाती है।
सर्वोत्थानोपमा स्तम्भे तच्छेदे वलयोपमा । मृद्व्या कर्णाहिगत्येव रचनाभ्रे कृतोदरे
उसका उठना किसी खंभे के उठने जैसा है; कटना किसी छल्ले के टूटने जैसा है; उसकी कोमल गति ऐसे है जैसे सांप कान के रास्ते से निकलता है; और उसकी रचना ऐसे है जैसे बादल में कोई गड्ढा बन गया हो।
वल्लीतमालतालादिपल्लवेषु फलेषु च । विश्रम्य पुष्टयाकृत्या रेखाविरचनं कृतम्
वह बेल, चमेली, ताड़ आदि के पत्तों और फलों पर ठहरकर, अपने पोषण से रेखाएँ और आकृतियाँ बना देता है।
मुखेनाविश्य हृदयम् ऋतुवैधुर्यधारिणा । वृता विधुरिता भुक्ता लूना देहेषु धातवः
मुँह के रास्ते हृदय में प्रवेश करके, ऋतुओं की अनियमितता को सहते हुए, शरीर के तत्व चारों ओर से घिर जाते हैं, विचलित होते हैं, भोगे जाते हैं और काट दिए जाते हैं।
सुप्तं पल्लवतल्पेषु प्रालेयकणरूपिणा । तुल्यकालम् अशेषेषु दिक्षु सर्वास्व् अखेदिना
पत्तों के पलंगों पर हिमकण के रूप में सोता हुआ, वह बिना थके एक ही समय में सब दिशाओं में और सब जगह रहता है।