इदं च मानसं चाहं सम्पन्नḫ पृथुभूतलम् । नेदं न मानसं चैव सम्पन्नो वस्तुतस् त्व् अहम्
यह संसार और मन से बना संसार — दोनों ही मेरे द्वारा पूर्ण हुए हैं; पर न यह संसार सच है, न मन का संसार, वास्तव में तो केवल मैं ही सच्चा हूँ।
अमानसं महीपीठं न सम्भवति किञ्चन । यद् असद् वेत्सि यत् सद् वा मनोमात्रकम् एव तत्
मन के बिना पृथ्वी के आधार पर कुछ भी उत्पन्न नहीं होता; जो कुछ भी तुम असत्य या सत्य जानते हो, वह सब केवल मन की रचना है।
चिदाकाशम् अहं शुद्धं तस्य मे ऽनन्यद् आत्मनः । यच् चिन्मात्रात्मकचनं तत् सङ्कल्पाभिधं स्मृतम्
मैं शुद्ध चैतन्य का आकाश हूँ; मेरे लिए आत्मा के अलावा कुछ भी नहीं है। जो कुछ भी केवल चैतन्य स्वरूप है, वही 'कल्पना' कहलाता है।
तन् मनस् तन् महीपीठं तज् जगत् स पितामहः । सङ्कल्पपुरवद् व्योम्नि कचत्य् एतन् मनोनभः
वही मन है, वही पृथ्वी का आधार है, वही संसार है और वही सृष्टिकर्ता है; जैसे आकाश में कल्पना का कोई नगर घूमता है, वैसे ही यह मन का विस्तार चैतन्य के आकाश में विचरता है।
एवं सङ्कल्पमात्रं मे मनोमात्रं तद् आततम् । धारणाभ्याससम्पुष्टं भूमण्डलम् इति स्थितम्
इस प्रकार मेरे लिए सब कुछ केवल कल्पना है, केवल मन है, जो एकाग्रता के अभ्यास से फैलकर और पुष्ट होकर पृथ्वी के रूप में स्थित है।
नेदं भूमण्डलं तद् वै तदन्यद् धि मनोमयम् । आकाशमात्रकचनम् अचेत्यं कचनं चितेः
यह पृथ्वी वास्तव में वही नहीं है; यह कुछ और ही है, जो मन से बनी है, केवल आकाश में एक रचना है, जड़ है, चैतन्य के भीतर एक कल्पना है।
तद् एवाकाशमात्रात्म तथाभूतं चिरस्थितेः । इदम्प्रत्ययलब्धत्वान् मानसत्वं समुज्झति
जो वस्तु केवल आकाश के समान है और बहुत समय तक वैसी ही बनी रहती है, वह जब 'यह' के रूप में जानी जाती है, तो उसका मानसिक स्वरूप मिट जाता है।
इदं स्थिरं सुकठिनं विततं भूमिमण्डलम् । अस्तीति जायते बुद्धिर् व्योम्न्य् एव चिरवेदनात्
यह धरती का गोला, जो स्थिर, कठोर और फैला हुआ है, लंबे समय तक देखने के कारण आकाश में ही 'यह है' ऐसी बुद्धि उत्पन्न करता है।
न्यायेनेदम् इवानेन तत् स्थितं वसुधातलम् । इदं न चैवम् एवाद्य सर्गस्यादाव् उपागतम्
इसी प्रकार से यह धरती का तल स्थापित माना जाता है; लेकिन सृष्टि की शुरुआत में यह इस तरह नहीं था।
यथा स्वप्ने पुरत्वेन चिद् एव व्योम्नि भासते । तथा चिद् एव सर्गादाव् इदं जगद् इति स्थिता
जैसे स्वप्न में केवल चैतन्य ही सामने नगर के रूप में आकाश में प्रकट होता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में यही चैतन्य 'यह जगत है' के रूप में स्थित रहता है।
विद्धि चिद्रूपबालस्य मनोराज्यं जगत्त्रयम् । महीतलादिकं दृश्यम् इदं सर्गं च सर्वदा
जिसकी प्रकृति चैतन्य है, उसके मन का राज्य ही ये तीनों लोक हैं। यह सारा दृश्य जगत, पृथ्वी आदि सब कुछ, सदा मन की कल्पना से ही प्रकट होता है।
चिद्रूपस्यात्मनो नान्यस् सङ्कल्पस् तन्मयं जगत् । वस्तुतस् तु न पिण्डात्म न सत्यात्म न भासुरम्
जिस आत्मा की प्रकृति चैतन्य है, उसके लिए कोई और संकल्प नहीं है; यह सारा संसार उसी से बना है। वास्तव में यह न तो कोई ठोस वस्तु है, न सत्य है, न ही स्वयं प्रकाशित है।
दृश्यम् अस्त्य् अपरिज्ञातं परिज्ञातं न विद्यते । परिज्ञानं तद् एवास्य शृणोषि यद् इदं चिरम्
दृश्य तब तक रहता है जब तक वह जाना नहीं जाता; जब उसे जान लिया जाता है, तब वह नहीं मिलता। यही जानना है, जिसके बारे में तुम इतनी देर से सुन रहे हो।
सर्वं चिन्मात्रम् आकाशं प्रकचत्य् आत्मनात्मनि । भूमण्डलात्म दृश्यात्म द्वैतैक्याभ्यां विवर्जितम्
सब कुछ चैतन्य ही है, जो आकाश की तरह आत्मा से आत्मा में प्रकाशित होता है। इसमें न पृथ्वी का स्वभाव है, न दृश्य का, और यह द्वैत और अद्वैत दोनों से रहित है।
मणिर् यथा स्वभावेन शुक्लपीतादिकास् त्विषः । अकुर्वन्न् एव कुरुते चिदाकाशस् तथा जगत्
जिस तरह मणि अपनी प्रकृति से बिना कुछ किए ही सफेद, पीला और अन्य रंग दिखाता है, वैसे ही चैतन्य का आकाश यह सारा संसार बनकर प्रकट होता है।
यतो न किञ्चित् कुरुते न च रूपं समुज्झति । तस्मान् न मानसं नेदं किञ्चिद् अस्ति महीतलम्
क्योंकि वह न कुछ करता है और न अपना स्वरूप छोड़ता है, इसलिए यह धरती और सब कुछ मन की कल्पना नहीं है, यहाँ वास्तव में कुछ भी नहीं है।
महीतलम् इवाभाति चिद्व्योमैव निरन्तरम् । आत्मन्य् एवातलं व्योम यथामलतलं स्थितम्
जो धरती दिखाई देती है, वह वास्तव में केवल चैतन्य का निरंतर आकाश है; आत्मा में ही धरती और आकाश वैसे ही स्थित हैं जैसे निर्मल सतह पर प्रतिबिंब।
स्वभावमात्रकचनं तत् तदा मे तथा स्थितम् । भूमण्डलम् इवात्यच्छं खम् एव विततान्तरम्
उस समय मेरे लिए सब कुछ केवल अपनी प्रकृति की ज्योति के रूप में ही स्थित था; जैसे धरती का मंडल एकदम स्वच्छ हो, वैसे ही वह केवल आकाश का विस्तार था।
इदं भूमण्डलं तच् च द्वयम् एतन् महाचितेः । स्वरूपम् एव कचति तव स्वप्नपुरं यथा
यह धरती और इसका विस्तार, दोनों ही महान चैतन्य का स्वरूप हैं; ये वैसे ही चमकते हैं जैसे तुम्हारे स्वप्न का नगर।
चिरकालप्रत्ययतस् स्थिरम् इत्य् अवगम्यते । परिज्ञातं यथाभूतं चिद्व्योमैव निरन्तरम्
लंबे समय से बनी हुई धारणा के कारण इसे स्थिर समझा जाता है; लेकिन जब इसे जैसा है वैसा जाना जाता है, तब यह केवल चैतन्य का अनंत आकाश ही है।
इदम् आकाशमात्रात्म तद् अप्य् आकाशमात्रकम् । अज्ञानान् न परिज्ञानाज् ज्ञानान् नेदं न तत् क्वचित्
यह केवल आकाशस्वरूप है, और वह भी केवल आकाश ही है; अज्ञान से भेद दिखता है, ज्ञान से न यह रहता है न वह, कहीं भी।
त्रैलोक्यभूतजालानां कालत्रितयभाविनाम् । सम्भ्रमस्वप्नसङ्कल्पमनोराज्यदशास्थितौ
तीनों लोकों के जीवों की, जो तीनों कालों में हैं, उनकी दशा उलझन, स्वप्न, कल्पना और मन की राजाई जैसी ही है।
भूतानि च भविष्यन्ति वर्तमानानि यानि च । भूमण्डलानि तान्य् अङ्ग सत्तासामान्यताङ्गतः
हे प्रिय, जो प्राणी हो चुके हैं, जो अभी हैं और जो आगे होंगे, और जितने भी पृथ्वी-मंडल हैं, वे सभी एक ही अस्तित्व की सामान्य सत्ता में समाए हुए हैं।
अहम् एव समग्राणि तेषाम् अन्तर्गतान्य् अपि । तेन तान्य् अनुभूतानि तथा दृष्टानि चाखिलम्
मैं ही इन सबका स्वरूप हूँ, यहाँ तक कि जो इनके भीतर हैं, वे भी। इसलिए ये सब पूरी तरह मेरे द्वारा अनुभव किए और देखे जाते हैं।
चिन्मात्रम् एतद् अजरं पदम् आत्मतत्त्वं शुद्धात्मताम् अजहद् अङ्गगतं बिभर्ति । सर्वं यथास्थितम् इदं जगतां तु भेदं बुद्धं सद् अङ्ग न बिभर्ति तु किञ्चनापि
यह शुद्ध चेतना है, यह अविनाशी अवस्था है, यही आत्मा का असली स्वरूप है, जो अपनी उपस्थिति को छोड़े बिना शुद्ध आत्मा को धारण करती है। यह सारा संसार जैसा है वैसा ही रहता है, लेकिन ज्ञानी इसमें कोई भेदभाव नहीं मानते।
अनन्तरं वद ब्रह्मञ् जगन्ति भवता तदा । भूमण्डलानां हृदये कच्चित् दृष्टानि वा न वा
अब आगे बताइए ब्रह्मन्, उस समय क्या आपने पृथ्वी-मंडलों के हृदय में जगतों को देखा था या नहीं?
परात्मजाग्रत्स्वप्नोर्वीमण्डलौघात्मना मया । ततो ऽनुभूतं हृदये दृष्टं च परया दृशा
मैं, परमात्मा, ने जाग्रत और स्वप्न रूपी लोकों को, उनके अनेक मंडलों सहित, अपने हृदय में अनुभव किया और परम दृष्टि से देखा।
यावत् तथैव सर्वत्र जगज्जालम् अवस्थितम् । सर्वं दृश्यमयं शान्तम् अपि द्वैतमयात्मकम्
उसी प्रकार, हर जगह यह जगत् का जाल स्थित है; सब कुछ जो दिखाई देता है, वह शांत है, फिर भी उसमें द्वैत का स्वभाव है।
जगन्ति सन्ति सर्वत्र सर्वत्र ब्रह्म संस्थितम् । सर्वं शून्यं परं शान्तं सर्वम् आरम्भमन्थरम्
संसार हर जगह हैं, और हर जगह ब्रह्म भी स्थित है; सब कुछ शून्य है, परम शांत है, और सब कुछ आरंभ करने में धीमा है।
सर्वत्रैवास्ति पृथ्व्यादि स्थूलं तच् च न किञ्चन । चिद्व्योमैव यथा स्वप्नपुरं परम् अजं न तत्
हर जगह पृथ्वी आदि स्थूल तत्त्व हैं, पर वास्तव में वे कुछ भी नहीं; केवल चैतन्य का आकाश है, जैसे स्वप्न का नगर, जो परम, अजन्मा और भिन्न है।