तत् सूर्यादिविजृम्भाभिर् बीजम् आलोकशाखिनः । तस्माद् रूपविभेदेन संसारः प्रसरिष्यति
सूर्य और अन्य प्रकाशमान वस्तुओं के फैलाव से, वही उस वृक्ष का बीज है जिसकी शाखाएँ प्रकाश हैं; इसी से संसार अनेक रूपों में फैलता है।
भवच् चतुर्णाम् अवतस् ततस् सत इवासतः । स्वदनं तस्य सङ्घस्य रसतन्मात्रम् उच्यते
चार प्रकार के समूह के अस्तित्व से, जैसे सत्य और असत्य से, उस समूह का स्वाद ही रस का सूक्ष्म तत्त्व कहलाता है।
भाविवारिविलासात्म तद् बीजं रसशाखिनः । अन्योऽन्यास्वदनेनास्मात् संसारः प्रसरिष्यति
जो भविष्य के जल के खेल का सार है, वही रस के वृक्ष का बीज है; आपस में स्वाद लेने से, इसी से संसार फैलता है।
भविष्यद्गन्धसङ्कल्पनामासौ कलनात्मका । सङ्कल्पात्मा ससौगन्धतन्मात्रत्वं प्रयच्छति
जो भविष्य में गंध की कल्पना कहलाएगी, वह कल्पना-स्वरूप है; यही कल्पना अपने गुणों सहित गंध के सूक्ष्म तत्त्व को देती है।
भाविभूगोलकत्वेन बीजम् आकृतिशाखिनः । सर्वाधारात्मनस् तस्मात् संसारः प्रसरिष्यति
जिस तरह बीज में भविष्य की पृथ्वी का रूप छुपा होता है और उससे आकारों का वृक्ष उत्पन्न होता है, वैसे ही सबका आधार स्वरूप से यह संसार फैलता है।
चिता विभाव्यमानानि तन्मात्राणि परस्परम् । स्वयं परिणतान्य् अन्तर् अम्बुनीव निरन्तरम्
चेतना जब सूक्ष्म तत्त्वों का अनुभव करती है, तो वे आपस में निरंतर बदलते रहते हैं, जैसे जल अपने भीतर ही रूप बदलता रहता है।
तथैतानि विमिश्राणि विविक्तानि पुनर् यथा । न शुद्धान्य् उपलभ्यन्ते सर्वनाशान्तम् एव हि
इसी तरह ये मिले-जुले और अलग-अलग तत्त्व फिर कभी शुद्ध रूप में नहीं मिलते, सिवाय उस समय के जब सब कुछ पूरी तरह नष्ट हो जाता है।
संवित्तिमात्ररूपाणि स्थितानि गगनोदरे । भवन्ति वटजालानि यथा बीजकणान्तरे
ये तत्त्व केवल चेतना के रूप में आकाश के भीतर स्थित रहते हैं, और बीज के छोटे से कण में जैसे बरगद के पेड़ों के समूह छुपे रहते हैं, वैसे ही प्रकट होते हैं।
प्रसवं परिपश्यन्ति शतशाखं स्फुरन्ति च । परमाण्वन्तरे मान्ति क्षणात् कल्पीभवन्ति च
वे सृष्टि की प्रक्रिया को देखते हैं, सैकड़ों रूपों में फैलते हैं, भीतर अणुओं के समान रहते हैं और एक ही क्षण में कल्प के समान विशाल हो जाते हैं।
विवर्तम् एव धावन्ति निर्विवर्तानि सन्ति च । चिद्वेदितानि सर्वाणि क्षणात् पिण्डीभवन्ति हि
वे रूप बदलते हुए इधर-उधर चलते हैं, कुछ वैसे ही बने रहते हैं; सब कुछ, जो चेतना से जाना जाता है, एक ही पल में एकत्रित हो जाता है।
तन्मात्रगणम् एतत् सा स्वसङ्कल्पात्मकं चितिः । वेदनावसरे ऽण्वौघम् अनाकारैव पश्यति
यह सूक्ष्म तत्त्वों का समूह वास्तव में वही चेतना है, जो अपने संकल्प से बनी है; अनुभव के समय वह अणुओं की भीड़ को देखती है, जबकि स्वयं निराकार रहती है।
बीजं जगत्सु ननु पञ्चकमात्रम् अस्य बीजं परा व्यवहिता चितिशक्तिर् आद्या । तज्जं तद् एव भवतीति सदानुभूतं चिन्मात्रम् एकम् अजम् आद्यम् अतो जगच्छ्रीः
निश्चित ही, सभी जगतों में बीज केवल यही पाँच सूक्ष्म तत्त्व हैं; इसका परम कारण वही सर्वोच्च चेतना-शक्ति है, जो आदि और परे है। उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह सदा एक ही अजन्मा, आदि चेतना के रूप में अनुभव होता है, और उसी से जगत की शोभा प्रकट होती है।
परमे ब्रह्मणि स्फारे समे समसमस्थितौ । अनुत्पन्ननभस्तेजस्तमस्सत्तादिकात्मनि
परम व्यापक ब्रह्म में, जो एकरस और समभाव से स्थित है, जहाँ आकाश, अग्नि, अंधकार, सत्त्व आदि की उत्पत्ति नहीं होती—
पूर्वं चेत्यत्वकलनं स्वचेत्यांशस्य चेतनात् । उदेति चित्त्वकलनं चितिशक्तित्वचेतनात्
सबसे पहले, किसी विशेष ज्ञान के अनुभव से 'वस्तु' का भाव उत्पन्न होता है; फिर, उसी चेतना की शक्ति से 'मन' का भाव प्रकट होता है।
ततो जीवत्वकलनं चेत्यसम्पोषचेतनात् । ततो ऽहम्भावकलनं चेत्यैकपरतावशात्
इसके बाद, जड़ वस्तु के पोषण से 'जीव' का भाव आता है; फिर, उसी वस्तु में एकता के कारण 'मैं' का भाव जन्म लेता है।
ततो बुद्धित्वकलनम् अहन्तापरिणामतः । एतद् एव मनस्तादिशब्दतन्मात्रकादिमत्
इसके बाद, 'मैं' के रूपांतरण से 'बुद्धि' का भाव होता है; यही मन आदि नामों से, तन्मात्राओं और उनके परिणामों से युक्त है।
औच्छून्याद् अन्यतन्मात्रभावनाद् भूतरूपिणः । अयम् इत्थं महागुल्मो जगदादिर् विलोक्यते
शून्यता के अभाव और अन्य सूक्ष्म तत्त्वों के विचार से ही ये पंचमहाभूतों के रूप प्रकट होते हैं। इसी तरह यह संसार का मूल कारण, यह विशाल झाड़-झंखाड़ सा जगत, दिखाई देता है।
झगित्य् एव क्रमेणेति स्वप्ने पुरम् इवाकृतम् । महाकाशमहाटव्याम् उद्भूयोद्भूय नश्यताम्
यह जगत अचानक और क्रमशः प्रकट होता है—जैसे स्वप्न में कोई नगर बनता है—और फिर बार-बार आकाश की विशालता और बड़ी वन-भूमि में उत्पन्न होकर नष्ट भी हो जाता है।
जगत्करञ्जकुञ्जानां बीजम् एतद् अवापजम् । नापेक्षते किञ्चिद् अपि क्षितिवार्यनिलादिकम्
यह चेतना से उत्पन्न बीज ही संसार के उपवनों और झुरमुटों का कारण है; इसे पृथ्वी, जल, वायु आदि किसी भी चीज़ की आवश्यकता नहीं होती।
एतच् चिदात्मकं पश्चात् किलोर्व्यादि करिष्यति । स्वप्नसंवित्पुरम् इव चिन्मात्रात्मकम् एव तत्
यह चेतना-स्वरूप ही आगे चलकर पृथ्वी आदि की रचना करेगी; जैसे स्वप्न में नगर केवल चैतन्य से बना होता है, वैसे ही यह भी केवल चेतना से बना है।
जगदाद्यङ्कुरं यत्रतत्रस्थम् अपि मुञ्चति । जगतः पञ्चकं बीजं पञ्चकस्य चिद् अव्यया
जहाँ भी वह चेतना रहती है, वहीं से यह संसार का अंकुर प्रकट होता है। संसार का बीज पाँच तत्व हैं, और उन पाँचों का बीज अविनाशी चेतना है।
यद् बीजं तत् फलं विद्धि तस्माद् ब्रह्ममयं जगत् । एवम् एष महाकाशे सर्गादौ पञ्चको गणः
जैसा बीज होता है, वैसा ही फल होता है; इसलिए यह संसार भी ब्रह्म से ही बना है। सृष्टि के आरम्भ में यही पाँच तत्वों का समूह इस महान आकाश में प्रकट होता है।
चिच्छक्त्याकाशभूतात्मा कल्पितो ऽस्ति न वास्तवः । अनेनोच्छूनताम् एत्य यद् अपीदं वितन्यते
चेतना, आकाश और पंचभूतों से बना यह पंचक कल्पना मात्र है, वास्तविक नहीं है; इसी से यहाँ जो कुछ भी फैला हुआ है, उसका विस्तार होता है।
तद् अप्य् आकाशरूपात्म कलनात्म न सन्मयम् । न क्वचिन् नाम तत् सिद्धं यद् असिद्धेन साध्यते
यह भी आकाश के समान स्वरूप और कल्पना से बना है, सच्चे अर्थ में अस्तित्व नहीं रखता; जो स्वयं सिद्ध नहीं है, उससे कभी कुछ सिद्ध नहीं होता।
खरूपं यद् विकल्पात्म कथं तत् सत्यताम् इयात् । अथ चेत् पञ्चकं ब्रह्म ब्रह्मात्मकतया तया
जो आकाश और कल्पना के स्वरूप का है, वह भला सच्चा कैसे हो सकता है? लेकिन यदि वह पाँचों का समूह ही ब्रह्म है, तो उसकी ब्रह्म-स्वरूपता से—
तत् पञ्चकविधिप्रौढो ब्रह्मैव त्रिजगद्भ्रमः । यथा स्फुरति सर्गादाव् एष पञ्चकसम्भवः
वह पाँचों का समूह, पाँचों के नियम से परिपक्व होकर, वास्तव में वही ब्रह्म है—तीनों लोकों का भ्रम। जैसे सृष्टि के आरंभ में वह प्रकट होता है, वैसे ही यह पाँचों का समूह भी उत्पन्न होता है।
तथैवाद्येह भूतत्वे याति कारणतां स्वयम् । एवं न जायते किञ्चिज् जगज् जातं च लक्ष्यते
उसी प्रकार, सृष्टि के प्रारंभ में, वही स्वयं तत्त्व रूप में कारण बन जाता है। इस तरह, वास्तव में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, फिर भी संसार उत्पन्न हुआ सा दिखाई देता है।
स्वप्नसङ्कल्पपुरवद् असत् सद् अनुभूयते । ब्रह्माकाशः पराकाशो जीवाकाशत्वम् आत्मनि
जैसे स्वप्न या कल्पना में नगर दिखाई देता है, वैसे ही असत्य भी सत्य के समान अनुभव होता है। ब्रह्म का आकाश, बाहरी आकाश और जीव का आकाश—ये सब अपने ही भीतर हैं।
इति वेत्त्य् अवदातात्मा पृथ्व्यादीनाम् असम्भवात् । इत्य् एष जीवः कथितो व्योम्नि खात्मा यथोदितः
इस तरह शुद्ध मन वाला जानता है कि पृथ्वी और बाकी तत्व वास्तव में उत्पन्न नहीं होते; इसी प्रकार जीव का वर्णन किया गया है, जो पहले बताए अनुसार आकाशस्वरूप है।
जीवाकाशस् त्व् इमं देहं यथा विन्दति तच् छृणु । जीवाकाशः खम् एवासौ तस्मिंस् तु परमाम्बरे
अब सुनो, यह आकाश के समान जीव यह शरीर कैसे प्राप्त करता है। जीव का आकाश स्वयं आकाश ही है और वह उस परम आकाश में स्थित है।