अन्योऽन्यम् अलम् आक्रम्य दिक्तटाङ्गनिपीडनैः । क्वचिद् अद्र्यस्थिनिबिडैर् अर्णवोल्लासवेल्लितम्
कहीं पेड़ आपस में इस तरह सटे हुए हैं कि उनकी घनी डालियाँ एक-दूसरे को दबा रही हैं; कहीं समुद्र की ऊँची लहरों से पर्वतों की कठोर चट्टानें इधर-उधर उछाली जा रही हैं।
शुष्कपल्लवसङ्कोचनिबिडाङ्गनिपीडनम् । अमर्षणैẖ करैर् आर्कैस् स्वरसाकर्षणं क्वचित्
कहीं सूखे पत्ते सिकुड़कर एक-दूसरे से चिपक गए हैं; कभी-कभी सूर्य की तेज़ किरणें अपनी गर्मी से रस को खींच लेती हैं।
शृङ्गमन्दिरमातङ्गप्रहाराशनिभूरुहाम् । निबिडाङ्गोत्कटस्थैर्यपरुषं पतनं क्वचित्
कहीं पर्वतों की गुफाओं में रहने वाले हाथियों के प्रहार से पेड़ कठोरता से गिर पड़ते हैं, उनके भारी शरीर की टक्कर से गिरने की आवाज़ भी बहुत तीखी और कठोर होती है।
निमीलितेक्षणामन्दतनून्नामसमक्रमम् । क्वचित् सूक्ष्मरसोल्लेखम् अङ्कुरोल्लसनं नवम्
कहीं हल्की-सी झुकाव और मद्धम गति है, जैसे आँखें अधमुंदी हों और शरीर धीरे-धीरे झुक रहा हो; कहीं नये अंकुर की कोमल चमक पहली बार झलकती है।
मक्षिकायौकमषकनिकाषसदृशं क्वचित् । कुद्दालशङ्कुतुङ्गारिहलहेलानिकर्षणम्
कहीं वह मक्खी, मधुमक्खी या मच्छर के छोड़े हुए अवशेष जैसा लगता है, तो कहीं हल, कुदाल या नुकीले औजारों की खेल-खेल में की गई रेखाओं और खरोंचों से बना हुआ दिखता है।
शीतं शीतविशीर्णाङ्गजर्जरत्वग्विकीर्णमृत् । पाषाणीभूतसलिलं क्वचित् परुषमारुतम्
कहीं वह बहुत ठंडा है, ठंड से अंग टूटे हुए और त्वचा फटी-बिखरी पड़ी है, पानी पत्थर बन गया है और तेज़, कठोर हवा चल रही है।
उद्गालीभूतमृद्वङ्गमज्जदन्तẖक्रिमिव्रजम् । क्वचिद् उद्भवदब्जादिमूलं जलनिमज्जनम्
कहीं ज़मीन गीली और कीचड़ से भरी है, उसमें कीड़े-मकोड़े रेंग रहे हैं, तो कहीं जल में कमल आदि जल-वनस्पतियों की जड़ें उग आई हैं।
शनैर् अन्तर्निलीनाम्बुकृताह्लादं बहिẖखरम् । सोन्नामाङ्कुररोमौघं क्वचिद् धर्षविजृम्भितम्
कहीं पानी भीतर ही भीतर धीरे-धीरे छुपा रहता है, जिससे अंदर शीतलता और बाहर खुरदरापन मिलता है; कहीं वह ज़मीन पर नए-नए अंकुरों के गुच्छों के रूप में उगता और फैलता है।
तनुतरपवनविकम्पितकोमलनलिनीदलास्तरणैः । विरहिण इव मे विहितं सरोभिर् अङ्गेषु निर्वाणम्
बहुत हल्की हवा से काँपते कोमल कमल-पत्तों की शैय्या से, जैसे विरह में डूबा प्रेमी शान्ति पाता है, वैसे ही इन सरोवरों ने मेरे अंगों में गहरी शान्ति भर दी है।
पार्थिवीं धारणां बद्ध्वा जगन्ति समवेक्षितुम् । सम्पन्नस् त्वम् अयं भूमेर् लोकẖ किम् उत मानसः
जब तुमने धरती के तत्व का ध्यान में आधार बना लिया, तब तुम समस्त लोकों को देख सकते हो। जब धरती पर यह सम्भव है, तो मन से बने लोक के लिए क्या कहना!
इदं च मानसं चाहं सम्पन्नḫ पृथुभूतलम् । नेदं न मानसं चैव सम्पन्नो वस्तुतस् त्व् अहम्
यह संसार और मन से बना संसार — दोनों ही मेरे द्वारा पूर्ण हुए हैं; पर न यह संसार सच है, न मन का संसार, वास्तव में तो केवल मैं ही सच्चा हूँ।
अमानसं महीपीठं न सम्भवति किञ्चन । यद् असद् वेत्सि यत् सद् वा मनोमात्रकम् एव तत्
मन के बिना पृथ्वी के आधार पर कुछ भी उत्पन्न नहीं होता; जो कुछ भी तुम असत्य या सत्य जानते हो, वह सब केवल मन की रचना है।
चिदाकाशम् अहं शुद्धं तस्य मे ऽनन्यद् आत्मनः । यच् चिन्मात्रात्मकचनं तत् सङ्कल्पाभिधं स्मृतम्
मैं शुद्ध चैतन्य का आकाश हूँ; मेरे लिए आत्मा के अलावा कुछ भी नहीं है। जो कुछ भी केवल चैतन्य स्वरूप है, वही 'कल्पना' कहलाता है।
तन् मनस् तन् महीपीठं तज् जगत् स पितामहः । सङ्कल्पपुरवद् व्योम्नि कचत्य् एतन् मनोनभः
वही मन है, वही पृथ्वी का आधार है, वही संसार है और वही सृष्टिकर्ता है; जैसे आकाश में कल्पना का कोई नगर घूमता है, वैसे ही यह मन का विस्तार चैतन्य के आकाश में विचरता है।
एवं सङ्कल्पमात्रं मे मनोमात्रं तद् आततम् । धारणाभ्याससम्पुष्टं भूमण्डलम् इति स्थितम्
इस प्रकार मेरे लिए सब कुछ केवल कल्पना है, केवल मन है, जो एकाग्रता के अभ्यास से फैलकर और पुष्ट होकर पृथ्वी के रूप में स्थित है।
नेदं भूमण्डलं तद् वै तदन्यद् धि मनोमयम् । आकाशमात्रकचनम् अचेत्यं कचनं चितेः
यह पृथ्वी वास्तव में वही नहीं है; यह कुछ और ही है, जो मन से बनी है, केवल आकाश में एक रचना है, जड़ है, चैतन्य के भीतर एक कल्पना है।
तद् एवाकाशमात्रात्म तथाभूतं चिरस्थितेः । इदम्प्रत्ययलब्धत्वान् मानसत्वं समुज्झति
जो वस्तु केवल आकाश के समान है और बहुत समय तक वैसी ही बनी रहती है, वह जब 'यह' के रूप में जानी जाती है, तो उसका मानसिक स्वरूप मिट जाता है।
इदं स्थिरं सुकठिनं विततं भूमिमण्डलम् । अस्तीति जायते बुद्धिर् व्योम्न्य् एव चिरवेदनात्
यह धरती का गोला, जो स्थिर, कठोर और फैला हुआ है, लंबे समय तक देखने के कारण आकाश में ही 'यह है' ऐसी बुद्धि उत्पन्न करता है।
न्यायेनेदम् इवानेन तत् स्थितं वसुधातलम् । इदं न चैवम् एवाद्य सर्गस्यादाव् उपागतम्
इसी प्रकार से यह धरती का तल स्थापित माना जाता है; लेकिन सृष्टि की शुरुआत में यह इस तरह नहीं था।
यथा स्वप्ने पुरत्वेन चिद् एव व्योम्नि भासते । तथा चिद् एव सर्गादाव् इदं जगद् इति स्थिता
जैसे स्वप्न में केवल चैतन्य ही सामने नगर के रूप में आकाश में प्रकट होता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में यही चैतन्य 'यह जगत है' के रूप में स्थित रहता है।
विद्धि चिद्रूपबालस्य मनोराज्यं जगत्त्रयम् । महीतलादिकं दृश्यम् इदं सर्गं च सर्वदा
जिसकी प्रकृति चैतन्य है, उसके मन का राज्य ही ये तीनों लोक हैं। यह सारा दृश्य जगत, पृथ्वी आदि सब कुछ, सदा मन की कल्पना से ही प्रकट होता है।
चिद्रूपस्यात्मनो नान्यस् सङ्कल्पस् तन्मयं जगत् । वस्तुतस् तु न पिण्डात्म न सत्यात्म न भासुरम्
जिस आत्मा की प्रकृति चैतन्य है, उसके लिए कोई और संकल्प नहीं है; यह सारा संसार उसी से बना है। वास्तव में यह न तो कोई ठोस वस्तु है, न सत्य है, न ही स्वयं प्रकाशित है।
दृश्यम् अस्त्य् अपरिज्ञातं परिज्ञातं न विद्यते । परिज्ञानं तद् एवास्य शृणोषि यद् इदं चिरम्
दृश्य तब तक रहता है जब तक वह जाना नहीं जाता; जब उसे जान लिया जाता है, तब वह नहीं मिलता। यही जानना है, जिसके बारे में तुम इतनी देर से सुन रहे हो।
सर्वं चिन्मात्रम् आकाशं प्रकचत्य् आत्मनात्मनि । भूमण्डलात्म दृश्यात्म द्वैतैक्याभ्यां विवर्जितम्
सब कुछ चैतन्य ही है, जो आकाश की तरह आत्मा से आत्मा में प्रकाशित होता है। इसमें न पृथ्वी का स्वभाव है, न दृश्य का, और यह द्वैत और अद्वैत दोनों से रहित है।
मणिर् यथा स्वभावेन शुक्लपीतादिकास् त्विषः । अकुर्वन्न् एव कुरुते चिदाकाशस् तथा जगत्
जिस तरह मणि अपनी प्रकृति से बिना कुछ किए ही सफेद, पीला और अन्य रंग दिखाता है, वैसे ही चैतन्य का आकाश यह सारा संसार बनकर प्रकट होता है।
यतो न किञ्चित् कुरुते न च रूपं समुज्झति । तस्मान् न मानसं नेदं किञ्चिद् अस्ति महीतलम्
क्योंकि वह न कुछ करता है और न अपना स्वरूप छोड़ता है, इसलिए यह धरती और सब कुछ मन की कल्पना नहीं है, यहाँ वास्तव में कुछ भी नहीं है।
महीतलम् इवाभाति चिद्व्योमैव निरन्तरम् । आत्मन्य् एवातलं व्योम यथामलतलं स्थितम्
जो धरती दिखाई देती है, वह वास्तव में केवल चैतन्य का निरंतर आकाश है; आत्मा में ही धरती और आकाश वैसे ही स्थित हैं जैसे निर्मल सतह पर प्रतिबिंब।
स्वभावमात्रकचनं तत् तदा मे तथा स्थितम् । भूमण्डलम् इवात्यच्छं खम् एव विततान्तरम्
उस समय मेरे लिए सब कुछ केवल अपनी प्रकृति की ज्योति के रूप में ही स्थित था; जैसे धरती का मंडल एकदम स्वच्छ हो, वैसे ही वह केवल आकाश का विस्तार था।
इदं भूमण्डलं तच् च द्वयम् एतन् महाचितेः । स्वरूपम् एव कचति तव स्वप्नपुरं यथा
यह धरती और इसका विस्तार, दोनों ही महान चैतन्य का स्वरूप हैं; ये वैसे ही चमकते हैं जैसे तुम्हारे स्वप्न का नगर।
चिरकालप्रत्ययतस् स्थिरम् इत्य् अवगम्यते । परिज्ञातं यथाभूतं चिद्व्योमैव निरन्तरम्
लंबे समय से बनी हुई धारणा के कारण इसे स्थिर समझा जाता है; लेकिन जब इसे जैसा है वैसा जाना जाता है, तब यह केवल चैतन्य का अनंत आकाश ही है।