तथैवात्मनि सर्गादाव् अनुभूतẖ खरूपिणि । हृदि सर्गोदयो ऽनन्यरूपस् स्वाकाररूपतः
उसी तरह, सृष्टि की शुरुआत में, आकाश-स्वरूप आत्मा में, अपने ही रूप में यह सृष्टि हृदय में अनुभव होती है, जो स्वयं से अलग नहीं है।
आकाशरूप आकाशे परमाकाश कथ्यताम् । भूयो निपुणबोधाय कथं सर्गḫ प्रवर्तते
हे आकाश-स्वरूप, आकाश में, मुझे उस परम आकाश के बारे में बताओ; गहराई से समझने के लिए, फिर से समझाओ कि सृष्टि किस तरह आरंभ होती है।
शृणु राम यथा तत्र स्वयम्भूत्वं मया तदा । अनुभूतम् असत् सद्वद् इदं स्वप्ननरोपमम्
हे राम, सुनो कि उस समय मैंने वहाँ स्वयंसिद्धता कैसी अनुभव की—यह सब असत्य होते हुए भी, स्वप्न के पुरुष की तरह, सत्य जैसा प्रतीत हुआ।
तम् आलोक्य महाकल्पसंरम्भं व्योमरूपिणा । भागे ऽन्यत्र शरीरस्य संविद् उन्मेषिता मया
उस महान कल्प के व्यापक प्रयास को देखकर, आकाश-स्वरूप में, मेरे शरीर से अलग कहीं मेरी चेतना जागृत हुई।
यदैव सामला संवित् किञ्चिद् उन्मेषिता स्थिता । तदैवाहं क्वचित् तत्र पश्याम्य् आश्यानताम् इव
जब वह चेतना, जो अशुद्धता से मिली हुई है, ज़रा भी हिलती है और ठहर जाती है, उसी समय मैं अपने आपको उसमें कहीं पड़े हुए सा अनुभव करता हूँ।
गतस् स्वभावं चिद्व्योम यथा त्वं राम निद्रया । जाग्रद् वा स्वप्नलोकं वा विशन् वेत्सि मनाग् घनम्
जैसे तुम, हे राम, नींद के कारण अपनी असली प्रकृति खो चुकी चेतना के विस्तार को बस हल्का सा जानकर, जागृत या स्वप्न की दुनिया में प्रवेश करते हो।
चिन्मात्राकाशम् एवादौ ततो ऽस्मीत्य् एव वेदनम् । तद् घनं कथ्यते बुद्धिः सा घना मन उच्यते
शुरू में केवल शुद्ध चेतना का आकाश होता है; फिर 'मैं हूँ' का भाव उठता है; वही घना रूप बुद्धि कहलाता है, और जब वह और सघन होता है तो मन कहा जाता है।
तद् वेत्ति शब्दतन्मात्रं तन्मात्राणीतराण्य् अथ । पञ्चेन्द्रियाणि तत्स्थौल्याद् इतीन्द्रियगणोदयः
वही मन शब्द के सूक्ष्म तत्त्व को जानता है, फिर अन्य सूक्ष्म तत्त्वों को भी; उन्हीं के स्थूल होने से पाँचों इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं, और इस तरह इन्द्रियों का समूह बनता है।
सुषुप्ताद् विशतस् स्वप्नं जगद्दृश्यवनोदयः । यथा तथैव सर्गादौ दृश्यं भाति निमेषतः
जैसे गहरी नींद से स्वप्न में प्रवेश करते ही संसार का दृश्य प्रकट हो जाता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में यह दृश्य जगत एक ही क्षण में प्रकट हो जाता है।
तुल्यकालम् अनन्ते ऽस्मिन् दृश्यजालावभासने । कथयन्ति क्रमं केचित् केचिन् न कथयन्ति च
इस अनंत और एक साथ प्रकट होने वाले दृश्य-जाल में कुछ लोग क्रम बताते हैं, तो कुछ लोग किसी तरह का क्रम नहीं मानते।
परमाणुकणं कान्तं सम्पन्नम् अनुभूतवान् । अहं चेतनम् आत्मानं वस्तुतो ऽमलम् एव खम्
मैंने अपने चैतन्य आत्मा को वास्तव में निर्मल आकाश के समान, अति सूक्ष्म, प्रकाशमय और पूर्ण रूप में अनुभव किया है।
यथा स्वभावतो व्योम्नि चलत्य् एवानिशं मरुत् । तथा स्वभावात् सर्वत्र पश्यत्य् एवं वपुश् चितिः
जैसे वायु अपने स्वभाव से आकाश में निरंतर चलती रहती है, वैसे ही चित्त भी अपने स्वभाव से इस शरीर को हर जगह देखता है।
यादृशं चेतितं रूपं शक्त्या परमयानया । तच् छक्नोत्य् अन्यथा कर्तुं नैषा यत्नेन भूयसा
यह परम शक्ति जिस रूप की कल्पना करती है, वह उसे बदल सकती है; लेकिन उसे और किसी भी प्रयास से बदला नहीं जा सकता।
ततḫ पश्याम्य् अहं यावत् सम्पन्नो ऽस्म्य् अणुरूपकः । चित्त्वाच् चेतंस् तद् एवाशु तथाभूतो ऽस्मि संस्थितः
फिर जब तक मैं देखता हूँ, मैं सूक्ष्म रूप से युक्त हो जाता हूँ; मन के कारण, जैसी कल्पना करता हूँ, वैसा ही तुरंत स्थिर हो जाता हूँ।
ततो ऽहं बुद्धवान् रूपं तनु तेजẖकणाकृति । तद् एव भावयन् पश्चाद् गतो ऽहं स्थूलताम् इव
उसके बाद मुझे एक रूप का बोध हुआ—जो प्रकाश के कण जैसा सूक्ष्म था; उसी का ध्यान करते-करते बाद में मुझे स्थूलता का अनुभव होने लगा।
प्रेक्षे तावद् अहं किञ्चिद् इति बोधाल् लघोस् ततः । मनाग् आलोकनायेव सम्प्रवृत्तो ऽनुभूतवान् । यन् नाम तत्र तत् किञ्चित् तस्येहाद्य रघूद्वह
फिर थोड़ी सी जागरूकता से मैं कुछ देखता हूँ; उसी बोध से देखने की क्रिया शुरू होती है, और हे रघुवंशज, वहाँ जो भी होता है, मैं वही अनुभव करता हूँ।
शृणु नामानि मुख्यानि कल्पितानि भवादृशैः । द्रष्टुं प्रवृत्तो रन्ध्रेण येन तच् चक्षुर् उच्यते
अब सुनो, मुख्य नाम जो तुम्हारे जैसे लोगों ने कल्पना से बनाए हैं। जिस छिद्र से देखने की शुरुआत होती है, उसे आँख कहा जाता है।
यच् च पश्यामि तद् दृश्यं दर्शनं तु फलं ततः । यदा पश्यामि कालो ऽसौ यथा पश्यामि स क्रमः
जो कुछ मैं देखता हूँ, वही दृश्य है; देखना उसका फल है। जब मैं देखता हूँ, वही समय है; और जिस तरह मैं देखता हूँ, वही क्रम है।
प्रौढा नियतिर् इत्य् अद्य यत्र पश्यामि तन् नभः । स्थितो ऽस्मि यत्र देशो ऽसाव् इत्य् आद्यैषा प्रकल्पना
आज मेरी पक्की समझ यह है कि जहाँ मैं देखता हूँ, वही आकाश है; जहाँ मैं हूँ, वही स्थान है—यही पहली कल्पना है।
तदा त्व् अहं विदुन्मेषमात्रम् एतस्य कारणम् । पश्यामीति ततस् तत्र मनाग् बोधो ममोदभूत्
उस समय मुझे समझ आया कि केवल चेतना का खुलना और बंद होना ही इसका कारण है; इस तरह वहाँ मेरे भीतर थोड़ी सी समझ पैदा हुई।
ततो रन्ध्रद्वयेनाहम् अपश्यं यत् तद् अस्ति खम् । याभ्याम् अपश्यं रन्ध्राभ्यां त इमे लोचने स्थिते
फिर उन दो छिद्रों से मैंने जो कुछ है, उस आकाश को देखा; उन्हीं दो छिद्रों से मैंने देखा, और ये ही आँखें हैं जो बनी हुई हैं।
ततẖ किञ्चिच् छृणोमीति संविद् अभ्युदिता मम । ततẖ किञ्चिन् मनाङ्मात्रझाङ्कारं श्रुतवान् अहम्
फिर मैंने कुछ सुना; मेरे भीतर जागरूकता आई। फिर मैंने बहुत हल्की सी, केवल सूक्ष्म सी आवाज़ सुनी।
आध्मातस्येव शङ्खस्य शब्दं व्योम्नस् स्वभावजम् । याभ्याम् अहम् अथाश्रौषं त इमे श्रवणव्रणे
जैसे फूंके हुए शंख की आवाज़ आकाश में स्वाभाविक होती है, वैसे ही मैंने उन्हीं दो छिद्रों से सुनी, और ये ही कान के छेद हैं।
प्रदेशाभ्यां विचरता मरुताविरतस्वनम् । स्पर्शसंवेदनं किञ्चिद् अहम् अत्रानुभूतवान्
जब हवा दिशाओं में घूम रही थी, उसकी लगातार आवाज़ सुनाई दे रही थी; वहीं मुझे कुछ स्पर्श का अनुभव हुआ।
तत्संवेदनमात्रात्म सो ऽयं वायुर् इति स्मृतः । स्पर्शनेन्द्रियतन्मात्रम् असद् एवेति सत् स्थितम्
उस अनुभूति की केवल जागरूकता से ही इसे 'वायु' कहा गया है; स्पर्श का जो सूक्ष्म तत्त्व है, वह वास्तव में असत्य है, फिर भी उसका अस्तित्व बना रहता है।
आस्वादसंविद् याभून् मे तद् आस्वाद्यरसेन्द्रियम् । घ्राणान् मे घ्राणतन्मात्रम् उदितं व्योमरूपिणः । इत्थं न किञ्चित् सम्पन्नं सर्वं सम्पन्नम् अत्र मे
स्वाद की जो चेतना मुझमें प्रकट हुई, वही स्वाद लेने की इन्द्रिय बन गई; मेरी नाक से गन्ध का सूक्ष्म तत्त्व उत्पन्न हुआ, जो आकाश जैसा है। इस प्रकार वास्तव में कुछ भी सिद्ध नहीं हुआ, फिर भी मेरे लिए यहाँ सब कुछ सिद्ध हो गया।
एवम् इन्द्रियतन्मात्रजालं चेतन्न् अहं स्थितः । यावत् तावद् विदḫ पञ्च बलाद् इव ममोदिताः
इसी तरह जब तक मैं इन इन्द्रिय-तत्त्वों के जाल में स्थित रहा, तब तक पाँचों इन्द्रियाँ मेरे भीतर बलपूर्वक प्रकट होती रहीं।
शब्दरूपरसस्पर्शगन्धमात्रशरीरिकाः । अनाकारास् तथानाम्न्यẖ खरूपिण्यो भ्रमात्मिकाः
शब्द, रूप, रस, स्पर्श और गन्ध के केवल तत्त्व से बने ये शरीर आकारहीन, नामरहित, आकाशस्वरूप और भ्रम में स्थित हैं।
एवंरूपम् अहं जालं भावयन् यत् तदा स्थितः । तद् अहङ्कार इत्य् अद्य कथ्यते त्वादृशैर् जनैः
जब कोई 'मैं' के इस जाल का ध्यान करता है और उसी भाव में स्थित रहता है, तो आजकल लोग उसी को अहंकार कहते हैं।
एष एव घनीभूतो बुद्धिर् इत्य् अभिधीयते । साथ बुद्धिर् घनीभूता मन इत्य् अभिधीयते
यही जब गाढ़ा हो जाता है, तो उसे बुद्धि कहते हैं; और जब वही बुद्धि और भी सघन हो जाती है, तो उसे मन कहा जाता है।