तस्याश् शक्तेः परायास् तु स्वसंवेदनमात्रकम् । एतज् जालम् असद्रूपं सद् इवोदेति विस्फुरत्
उस परम शक्ति का स्वरूप केवल आत्म-चेतना मात्र है; वही शक्ति यह सारा जाल प्रकट करती है, जो असत्य होते हुए भी सत्य के समान चमकता है।
एवम्प्रायात्मिका सा चिद् बीजं सङ्कल्पशाखिनः । तत्राप्य् अहङ्कारकरस् स तत्स्पन्दतया मरुत्
इसी प्रकार की वह चैतन्य शक्ति संकल्प रूपी वृक्ष का बीज है; उसमें अहंकार का रस उसकी गति से वायु के समान कार्य करता है।
चिद् अहन्तावती व्योमशब्दतन्मात्रभावनात् । स्वतो घनीभूय शनैः खतन्मात्रं भवत्य् अलम्
जब चित्त में अहंकार होता है और वह आकाश में शब्द के सूक्ष्म तत्त्व का ध्यान करता है, तो वह अपने आप धीरे-धीरे सघन होकर आकाश के सूक्ष्म तत्त्व का रूप ले लेता है।
भाविनामार्थरूपं तद् बीजं शब्दौघशाखिनः । पदवाक्यप्रमाणाढ्यवेदवृन्दविकारि तत्
जो वस्तुएँ बनने वाली हैं, वही अनेक शब्दों के वृक्ष का बीज है; वह शब्द, वाक्य, मात्रा और वेदों के समूह के विस्तार से बदलती रहती है।
तस्माद् उदेष्यत्य् अखिला जगच्छ्रीश् शब्दरूपिणः । शब्दौघनिर्मितार्थौघपरिणामविसारिणी
इसी से सम्पूर्ण जगत् की शोभा, जो शब्दरूप है, प्रकट होती है; यह शब्दों से बने अनेक अर्थों के रूप में फैलती जाती है।
चिद् एवम्परिवारा सा जीवशब्देन कथ्यते । भाविशब्दार्थजालेन बीजं भूतौघशाखिनः
ऐसी चैतन्य शक्ति अपने साथियों सहित 'जीव' कहलाती है; और जो शब्दों के भावी अर्थों का जाल है, वही अनेक भूतों के वृक्ष का बीज बनता है।
चतुर्दशविधं भूतजातम् आवलिताम्बरम् । जगज्जठरयन्त्रौघं प्रसरिष्यति वै ततः
चौदह प्रकार के जीव, जो आकाश में लिपटे हुए हैं, फिर संसार रूपी गर्भ में अनेक यंत्रों की तरह फैल जाएंगे।
असम्प्राप्ताभिधासारा चिज् जीवत्वात् स्फुरद्वपुः । या सैव स्पर्शतन्मात्रं भावनाद् भवति क्षणात्
वह चैतन्य, जो अभी नाम और रूप का सार नहीं पाया है, जीव रूप में चमकता है; वही चैतन्य, स्पर्श की भावना से, क्षण भर में स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व बन जाता है।
पवनस्कन्धविस्तारं बीजं स्पर्शैकशाखिनः । सर्वभूतक्रियास्पन्दस् तस्मात् सम्प्रसरिष्यति
वायु तत्त्व का विस्तार ही उस वृक्ष का बीज है जिसकी एक ही शाखा स्पर्श है; इसी से सब प्राणियों की क्रियाओं की लहरें फैलती हैं।
तत्र यश् चिद्विलासेन प्रकाशो ऽनुभवाद् भवेत् । तेजस्तन्मात्रकं तत्तद्भविष्यदभिधार्थदम्
जहाँ-जहाँ चैतन्य अपने खेल से अनुभव के द्वारा प्रकाश रूप में प्रकट होता है, वहीं-वहीं वह अग्नि का सूक्ष्म तत्त्व बन जाता है, जो आगे चलकर नामों के अर्थ को जन्म देता है।
तत् सूर्यादिविजृम्भाभिर् बीजम् आलोकशाखिनः । तस्माद् रूपविभेदेन संसारः प्रसरिष्यति
सूर्य और अन्य प्रकाशमान वस्तुओं के फैलाव से, वही उस वृक्ष का बीज है जिसकी शाखाएँ प्रकाश हैं; इसी से संसार अनेक रूपों में फैलता है।
भवच् चतुर्णाम् अवतस् ततस् सत इवासतः । स्वदनं तस्य सङ्घस्य रसतन्मात्रम् उच्यते
चार प्रकार के समूह के अस्तित्व से, जैसे सत्य और असत्य से, उस समूह का स्वाद ही रस का सूक्ष्म तत्त्व कहलाता है।
भाविवारिविलासात्म तद् बीजं रसशाखिनः । अन्योऽन्यास्वदनेनास्मात् संसारः प्रसरिष्यति
जो भविष्य के जल के खेल का सार है, वही रस के वृक्ष का बीज है; आपस में स्वाद लेने से, इसी से संसार फैलता है।
भविष्यद्गन्धसङ्कल्पनामासौ कलनात्मका । सङ्कल्पात्मा ससौगन्धतन्मात्रत्वं प्रयच्छति
जो भविष्य में गंध की कल्पना कहलाएगी, वह कल्पना-स्वरूप है; यही कल्पना अपने गुणों सहित गंध के सूक्ष्म तत्त्व को देती है।
भाविभूगोलकत्वेन बीजम् आकृतिशाखिनः । सर्वाधारात्मनस् तस्मात् संसारः प्रसरिष्यति
जिस तरह बीज में भविष्य की पृथ्वी का रूप छुपा होता है और उससे आकारों का वृक्ष उत्पन्न होता है, वैसे ही सबका आधार स्वरूप से यह संसार फैलता है।
चिता विभाव्यमानानि तन्मात्राणि परस्परम् । स्वयं परिणतान्य् अन्तर् अम्बुनीव निरन्तरम्
चेतना जब सूक्ष्म तत्त्वों का अनुभव करती है, तो वे आपस में निरंतर बदलते रहते हैं, जैसे जल अपने भीतर ही रूप बदलता रहता है।
तथैतानि विमिश्राणि विविक्तानि पुनर् यथा । न शुद्धान्य् उपलभ्यन्ते सर्वनाशान्तम् एव हि
इसी तरह ये मिले-जुले और अलग-अलग तत्त्व फिर कभी शुद्ध रूप में नहीं मिलते, सिवाय उस समय के जब सब कुछ पूरी तरह नष्ट हो जाता है।
संवित्तिमात्ररूपाणि स्थितानि गगनोदरे । भवन्ति वटजालानि यथा बीजकणान्तरे
ये तत्त्व केवल चेतना के रूप में आकाश के भीतर स्थित रहते हैं, और बीज के छोटे से कण में जैसे बरगद के पेड़ों के समूह छुपे रहते हैं, वैसे ही प्रकट होते हैं।
प्रसवं परिपश्यन्ति शतशाखं स्फुरन्ति च । परमाण्वन्तरे मान्ति क्षणात् कल्पीभवन्ति च
वे सृष्टि की प्रक्रिया को देखते हैं, सैकड़ों रूपों में फैलते हैं, भीतर अणुओं के समान रहते हैं और एक ही क्षण में कल्प के समान विशाल हो जाते हैं।
विवर्तम् एव धावन्ति निर्विवर्तानि सन्ति च । चिद्वेदितानि सर्वाणि क्षणात् पिण्डीभवन्ति हि
वे रूप बदलते हुए इधर-उधर चलते हैं, कुछ वैसे ही बने रहते हैं; सब कुछ, जो चेतना से जाना जाता है, एक ही पल में एकत्रित हो जाता है।
तन्मात्रगणम् एतत् सा स्वसङ्कल्पात्मकं चितिः । वेदनावसरे ऽण्वौघम् अनाकारैव पश्यति
यह सूक्ष्म तत्त्वों का समूह वास्तव में वही चेतना है, जो अपने संकल्प से बनी है; अनुभव के समय वह अणुओं की भीड़ को देखती है, जबकि स्वयं निराकार रहती है।
बीजं जगत्सु ननु पञ्चकमात्रम् अस्य बीजं परा व्यवहिता चितिशक्तिर् आद्या । तज्जं तद् एव भवतीति सदानुभूतं चिन्मात्रम् एकम् अजम् आद्यम् अतो जगच्छ्रीः
निश्चित ही, सभी जगतों में बीज केवल यही पाँच सूक्ष्म तत्त्व हैं; इसका परम कारण वही सर्वोच्च चेतना-शक्ति है, जो आदि और परे है। उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वह सदा एक ही अजन्मा, आदि चेतना के रूप में अनुभव होता है, और उसी से जगत की शोभा प्रकट होती है।
परमे ब्रह्मणि स्फारे समे समसमस्थितौ । अनुत्पन्ननभस्तेजस्तमस्सत्तादिकात्मनि
परम व्यापक ब्रह्म में, जो एकरस और समभाव से स्थित है, जहाँ आकाश, अग्नि, अंधकार, सत्त्व आदि की उत्पत्ति नहीं होती—
पूर्वं चेत्यत्वकलनं स्वचेत्यांशस्य चेतनात् । उदेति चित्त्वकलनं चितिशक्तित्वचेतनात्
सबसे पहले, किसी विशेष ज्ञान के अनुभव से 'वस्तु' का भाव उत्पन्न होता है; फिर, उसी चेतना की शक्ति से 'मन' का भाव प्रकट होता है।
ततो जीवत्वकलनं चेत्यसम्पोषचेतनात् । ततो ऽहम्भावकलनं चेत्यैकपरतावशात्
इसके बाद, जड़ वस्तु के पोषण से 'जीव' का भाव आता है; फिर, उसी वस्तु में एकता के कारण 'मैं' का भाव जन्म लेता है।
ततो बुद्धित्वकलनम् अहन्तापरिणामतः । एतद् एव मनस्तादिशब्दतन्मात्रकादिमत्
इसके बाद, 'मैं' के रूपांतरण से 'बुद्धि' का भाव होता है; यही मन आदि नामों से, तन्मात्राओं और उनके परिणामों से युक्त है।
औच्छून्याद् अन्यतन्मात्रभावनाद् भूतरूपिणः । अयम् इत्थं महागुल्मो जगदादिर् विलोक्यते
शून्यता के अभाव और अन्य सूक्ष्म तत्त्वों के विचार से ही ये पंचमहाभूतों के रूप प्रकट होते हैं। इसी तरह यह संसार का मूल कारण, यह विशाल झाड़-झंखाड़ सा जगत, दिखाई देता है।
झगित्य् एव क्रमेणेति स्वप्ने पुरम् इवाकृतम् । महाकाशमहाटव्याम् उद्भूयोद्भूय नश्यताम्
यह जगत अचानक और क्रमशः प्रकट होता है—जैसे स्वप्न में कोई नगर बनता है—और फिर बार-बार आकाश की विशालता और बड़ी वन-भूमि में उत्पन्न होकर नष्ट भी हो जाता है।
जगत्करञ्जकुञ्जानां बीजम् एतद् अवापजम् । नापेक्षते किञ्चिद् अपि क्षितिवार्यनिलादिकम्
यह चेतना से उत्पन्न बीज ही संसार के उपवनों और झुरमुटों का कारण है; इसे पृथ्वी, जल, वायु आदि किसी भी चीज़ की आवश्यकता नहीं होती।
एतच् चिदात्मकं पश्चात् किलोर्व्यादि करिष्यति । स्वप्नसंवित्पुरम् इव चिन्मात्रात्मकम् एव तत्
यह चेतना-स्वरूप ही आगे चलकर पृथ्वी आदि की रचना करेगी; जैसे स्वप्न में नगर केवल चैतन्य से बना होता है, वैसे ही यह भी केवल चेतना से बना है।