क्वचिद् अन्येन रामेण हतरावणराक्षसम् । रक्षसा रावणेनैव क्वचिन् निहतराघवम्
कहीं किसी और राम ने रावण और उसके राक्षसों का वध किया, तो कहीं रावण ने ही राघव का अंत कर दिया।
भूस्थपादेन देवाद्रिशिरस्स्थशिरसा परम् । पश्यता पारम् आक्रान्तं क्वचिद् वै कालनेमिना
किसी ने कालनेमि को देखा, जिसका एक पाँव धरती पर था और सिर देवताओं के पर्वत की चोटी पर, और वह दूर के किनारे तक पहुँच गया था।
क्वचिच् चापसुरैर् नित्यं दानवैर् एव पालितम् । क्वचिच् चामृष्टदनुजैर् अमरैर् एव पालितम्
कहीं यह संसार हमेशा असुरों और दानवों के ही अधीन था, तो कहीं देवताओं ने दैत्यों को हराकर राज्य किया।
जिष्णुयुक्तेन गुप्तेन विष्णुपाण्डवकौरवैः । क्वचिद् भारतयूथेन निहताक्षौहिणीगणम्
कहीं अर्जुन, विष्णु, पाण्डव और कौरवों से सुरक्षित, भरत वंश की सेनाओं ने पूरी की पूरी अक्षौहिणी सेना का नाश कर दिया।
क्वचिच् च दाशरथिना त्वयैव हतरावणम् । रामेण रणमत्तेन निश्शेषीकृतराक्षसम्
कहीं पर, हे दशरथनन्दन, स्वयं तुम्हारे ही द्वारा रावण का वध किया गया था। रण में मग्न राम ने सभी राक्षसों का संहार कर दिया था।
किम् अहं भगवन् पूर्वम् अभवं कथयेति मे । अभवं चेद् अनेनैव सन्निवेशेन तत् कथम्
भगवन, मुझे बताइए—मैं पहले कौन था? यदि मैं इसी रूप में पहले भी था, तो वह कैसे संभव है?
सर्व एव विवर्तन्ते राम भावाḫ पुनḫ पुनः । पूयमाना यथा माषाẖ क्रमेणान्येन तेन च
हे राम, सब घटनाएँ बार-बार घूमती रहती हैं, जैसे पकते हुए चने एक-एक कर ऊपर आ जाते हैं।
सर्वक्रमसमाẖ केचित् त एवान्ये ऽथ वा मिथः । स्फुरन्त्य् अर्धसमा भावाẖ केचिद् अब्धितरङ्गवत्
कुछ घटनाएँ उसी क्रम में प्रकट होती हैं, कुछ अलग क्रम में, और कुछ अधूरी ही रह जाती हैं—जैसे समुद्र की लहरें।
पुनस् त्वं पुनर् एवाहं पुनḫ पुनर् इमे जनाः । न कदाचन नैवान्ये सम्भवत्य् अखिलं परे
फिर तुम, फिर मैं, फिर यही लोग — बार-बार यही होते हैं; कभी कोई और नहीं होता, और न ही परम सत्य में कुछ और उत्पन्न होता है।
त एवान्ये ऽथ वाम्भोधौ तरङ्गा इति निर्णयः । यद्वन् न जायते तद्वद् भूतानां भ्रमतां भवे
वे ही लोग, या फिर समुद्र में लहरें — यही निष्कर्ष है; जैसे लहरें असल में जन्म नहीं लेतीं, वैसे ही संसार में भटकते जीव भी वास्तव में उत्पन्न नहीं होते।
आयान्ति यान्त्य् अनन्तानि भूतानीह भवभ्रमैः । तान्य् एवान्यानि चान्यानि समानि विषमाणि च
यहाँ अनगिनत जीव जन्म लेते और मरते रहते हैं, संसार के भ्रम में डूबे हुए; ये कभी एक जैसे होते हैं, कभी अलग-अलग, कुछ समान, कुछ असमान।
आवृत्तिमन्ति तान्य् एव तथैवान्यानि चाभितः । विद्धि शीकरजालानि भूतानि जगदम्बुधेः
वे ही जीव बार-बार लौट आते हैं, और वैसे ही चारों ओर और भी आते हैं; जान लो, संसार रूपी समुद्र में जीव जल की बूँदों के समूह की तरह हैं।
वित्तबन्धुवयẖकर्मविद्याविज्ञानचेष्टितैः । तैर् एव केचिज् जायन्ते भूयो भूयश् शरीरिणः
धन, रिश्तेदार, संतान, कर्म, विद्या, ज्ञान और तरह-तरह की गतिविधियों के कारण ही कुछ जीव बार-बार जन्म लेते हैं।
अर्धैस् तैस् सदृशाẖ केचित् केचित् पादेन तैस् समाः । तज्जीवास् तैर् विसदृशा भवन्त्य् अन्ये शरीरिणः
कुछ लोग उनमें से आधे जैसे होते हैं, कुछ थोड़े हिस्से में उनके समान होते हैं; और कुछ जीवों का जीवन उनसे बिल्कुल अलग हो जाता है।
सर्वैर् एभिस् समाẖ केचित् कालेनैव विलक्षणाः । कालेन सदृशाẖ केचित् तैर् एव च विलक्षणाः
कुछ लोग इन सबके बिल्कुल समान होते हैं, और समय के कारण कुछ अलग हो जाते हैं; कुछ समय के अनुसार समान होते हैं, और इन्हीं कारणों से कुछ और भी अलग हो जाते हैं।
कालेनाकुलचेष्टितान्य् अध इतो गच्छन्त्य् अथोर्ध्वं पुनर् देहालेखनखेदितान्य् अगणितान्य् अन्यानि चान्ये न च । भूताम्बूनि वहन्ति संसृतिमये यान्य् अम्बुधौ चञ्चले चक्रावृत्तिमयानि सङ्कलयितुं शक्नोति कस् तान्य् अलम्
समय की बेचैन गति से कुछ नीचे चले जाते हैं, कुछ फिर ऊपर उठते हैं, और अनगिनत अन्य जीव शरीर की छाप से थक जाते हैं; जीवों की धाराएँ संसार के सागर में बहती रहती हैं—उस अस्थिर समुद्र में घूमती लहरों जैसे उन सबको भला कौन पूरी तरह समझ सकता है?
ततश् चिदाकाशवपुर् व्याप्य् अनन्तो निरामयः । दत्तावधानो वपुषि तदापश्यम् अहं क्वचित्
फिर, जब मेरा ध्यान पूरी तरह एकाग्र था, तब मैंने किसी स्थान पर उस अनंत, निर्मल सत्ता को देखा, जिसकी आकृति स्वयं चैतन्य के आकाश जैसी थी और जो सबमें व्याप्त है।
यावद् अन्तर्गतस् सर्गस् संस्थितो ऽङ्कुरितो मम । कुसूलस्थस्य बीजस्य सिक्तस्येवाङ्कुरो हृदि
जब तक सृष्टि मेरे भीतर छुपी हुई थी, वह मेरे हृदय में वैसे ही अंकुरित होने को थी, जैसे भूसे में रखा और सींचा गया बीज अंकुर फूटने से पहले रहता है।
उद्बुभूषुर् इवास्ते ऽन्तस् सेकाद् बीजे यथाङ्कुरः । आकारवत्य् अनाकारश् चित्त्वाच् चित्ते तथा जगत्
जैसे बीज में जल देने पर अंकुर भीतर से बाहर आने को होता है, वैसे ही चित्त में जगत का उदय होता है—उसका रूप है, पर वह चैतन्य का ही स्वरूप है, इसलिए वास्तव में निराकार है।
यथोन्मिषति दृश्यश्रीस् सुषुप्ताद् बोधम् एयुषः । जाग्रद् वा विगते स्वप्ने चिन्मात्रस्य स्वचेतनात्
जैसे गहरी नींद से जागने पर या स्वप्न समाप्त होने पर दृश्य जगत की शोभा प्रकट होती है, वैसे ही केवल चैतन्य से, उसकी अपनी चेतना से, यह संसार प्रकट होता है।
तथैवात्मनि सर्गादाव् अनुभूतẖ खरूपिणि । हृदि सर्गोदयो ऽनन्यरूपस् स्वाकाररूपतः
उसी तरह, सृष्टि की शुरुआत में, आकाश-स्वरूप आत्मा में, अपने ही रूप में यह सृष्टि हृदय में अनुभव होती है, जो स्वयं से अलग नहीं है।
आकाशरूप आकाशे परमाकाश कथ्यताम् । भूयो निपुणबोधाय कथं सर्गḫ प्रवर्तते
हे आकाश-स्वरूप, आकाश में, मुझे उस परम आकाश के बारे में बताओ; गहराई से समझने के लिए, फिर से समझाओ कि सृष्टि किस तरह आरंभ होती है।
शृणु राम यथा तत्र स्वयम्भूत्वं मया तदा । अनुभूतम् असत् सद्वद् इदं स्वप्ननरोपमम्
हे राम, सुनो कि उस समय मैंने वहाँ स्वयंसिद्धता कैसी अनुभव की—यह सब असत्य होते हुए भी, स्वप्न के पुरुष की तरह, सत्य जैसा प्रतीत हुआ।
तम् आलोक्य महाकल्पसंरम्भं व्योमरूपिणा । भागे ऽन्यत्र शरीरस्य संविद् उन्मेषिता मया
उस महान कल्प के व्यापक प्रयास को देखकर, आकाश-स्वरूप में, मेरे शरीर से अलग कहीं मेरी चेतना जागृत हुई।
यदैव सामला संवित् किञ्चिद् उन्मेषिता स्थिता । तदैवाहं क्वचित् तत्र पश्याम्य् आश्यानताम् इव
जब वह चेतना, जो अशुद्धता से मिली हुई है, ज़रा भी हिलती है और ठहर जाती है, उसी समय मैं अपने आपको उसमें कहीं पड़े हुए सा अनुभव करता हूँ।
गतस् स्वभावं चिद्व्योम यथा त्वं राम निद्रया । जाग्रद् वा स्वप्नलोकं वा विशन् वेत्सि मनाग् घनम्
जैसे तुम, हे राम, नींद के कारण अपनी असली प्रकृति खो चुकी चेतना के विस्तार को बस हल्का सा जानकर, जागृत या स्वप्न की दुनिया में प्रवेश करते हो।
चिन्मात्राकाशम् एवादौ ततो ऽस्मीत्य् एव वेदनम् । तद् घनं कथ्यते बुद्धिः सा घना मन उच्यते
शुरू में केवल शुद्ध चेतना का आकाश होता है; फिर 'मैं हूँ' का भाव उठता है; वही घना रूप बुद्धि कहलाता है, और जब वह और सघन होता है तो मन कहा जाता है।
तद् वेत्ति शब्दतन्मात्रं तन्मात्राणीतराण्य् अथ । पञ्चेन्द्रियाणि तत्स्थौल्याद् इतीन्द्रियगणोदयः
वही मन शब्द के सूक्ष्म तत्त्व को जानता है, फिर अन्य सूक्ष्म तत्त्वों को भी; उन्हीं के स्थूल होने से पाँचों इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं, और इस तरह इन्द्रियों का समूह बनता है।
सुषुप्ताद् विशतस् स्वप्नं जगद्दृश्यवनोदयः । यथा तथैव सर्गादौ दृश्यं भाति निमेषतः
जैसे गहरी नींद से स्वप्न में प्रवेश करते ही संसार का दृश्य प्रकट हो जाता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में यह दृश्य जगत एक ही क्षण में प्रकट हो जाता है।
तुल्यकालम् अनन्ते ऽस्मिन् दृश्यजालावभासने । कथयन्ति क्रमं केचित् केचिन् न कथयन्ति च
इस अनंत और एक साथ प्रकट होने वाले दृश्य-जाल में कुछ लोग क्रम बताते हैं, तो कुछ लोग किसी तरह का क्रम नहीं मानते।