भूतभव्यभविष्यत्स्थजगदाडम्बरं मया । तदानुभूतं वपुषि महाविश्वगणात्मनि
मैंने इस महान विश्वात्मा के शरीर में भूत, भविष्य और वर्तमान जगत का सारा कोलाहल अनुभव किया।
एकत्र कल्पविक्षुब्धपुष्करावर्तमन्थरम् । एकत्र सोम्यसकलभूतसन्ततिसुस्थितम्
कहीं कल्प के उथल-पुथल से कमल के कुंडल में मंथन हो रहा है; कहीं सभी प्राणी पूरी शांति और सौहार्द में स्थित हैं।
एकत्र समरक्षुब्धसुरासुरनरेश्वरम् । एकत्रासम्भवद्भानुनित्याभिन्नतमोघनम्
कहीं देवताओं और असुरों के राजा युद्ध में व्याकुल थे, तो कहीं सूरज उगा ही नहीं था और अंधकार का घना आवरण ज्यों का त्यों बना रहा।
एकत्रासम्भवद्ध्वान्तं कान्तज्वालोदरोपमम् । एकत्र नलिनीनालनिलीनमधुकैटभम्
कहीं ऐसा घना अंधेरा था, जैसे किसी सुंदर ज्वाला का भीतर हो; और कहीं कमल के डंठल में मधु और कैटभ छिपे हुए थे।
एकत्र पद्ममञ्जूषासुप्तबालनवाब्जजम् । एकत्रैकार्णवोदग्रवृक्षविश्रान्तमाधवम्
कहीं कमल की पंखुड़ियों में नवजात ब्रह्मा सो रहे थे, तो कहीं एकमात्र समुद्र से निकले विशाल वृक्ष पर माधव विश्राम कर रहे थे।
एकत्र कल्परजनीनिश्शून्यतिमिराकुलम् । शिलाजठरनिस्स्पन्दं व्योमेव वितताकृति
कहीं कल्प की रात शून्यता और घने अंधकार से भरी थी; वह चट्टान के पेट की तरह निश्चल और आकाश की तरह फैली हुई थी।
सुषुप्तजठराकारम् अप्रज्ञातम् अलक्षणम् । अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं सुषुप्तम् इव सर्वतः
वह गहरी नींद के समान था, जिसे कोई जान नहीं सकता, जिसमें कोई पहचान नहीं थी; जिसे समझना और जानना असंभव था, जैसे चारों ओर केवल सुसुप्ति की अवस्था हो।
एकत्र पक्षविक्षुब्धशैलकाकाकुलाम्बरम् । एकत्र वज्रनिष्पेषद्रवद्भूधरभासुरम्
कहीं आकाश में पर्वतों के पंखों के हिलने से कौवे घबराकर भर गए थे; कहीं बिजली के प्रहार से पिघलते हुए पर्वतों की चमक फैली हुई थी।
एकत्रोद्वृत्तमत्ताब्धिह्रियमाणधराचलम् । एकत्र सुरवृत्रान्धबडिसङ्गरसङ्कुलम्
कहीं पाताल के मतवाले हाथियों के कारण धरती डोल रही थी; कहीं शेषनाग के सिर पर कल्प के अंत में मथी जा रही पृथ्वी का दृश्य था।
एकत्र मत्तपातालगजकम्पिवसुन्धरम् । एकत्र शेषशिरसẖ कल्पान्तलुठितावनि
कहीं पाताल के उन्मत्त हाथियों से धरती कांप रही थी; कहीं कल्प के अंत में शेषनाग के सिर पर डोलती हुई पृथ्वी थी।
क्वचिद् अन्येन रामेण हतरावणराक्षसम् । रक्षसा रावणेनैव क्वचिन् निहतराघवम्
कहीं किसी और राम ने रावण और उसके राक्षसों का वध किया, तो कहीं रावण ने ही राघव का अंत कर दिया।
भूस्थपादेन देवाद्रिशिरस्स्थशिरसा परम् । पश्यता पारम् आक्रान्तं क्वचिद् वै कालनेमिना
किसी ने कालनेमि को देखा, जिसका एक पाँव धरती पर था और सिर देवताओं के पर्वत की चोटी पर, और वह दूर के किनारे तक पहुँच गया था।
क्वचिच् चापसुरैर् नित्यं दानवैर् एव पालितम् । क्वचिच् चामृष्टदनुजैर् अमरैर् एव पालितम्
कहीं यह संसार हमेशा असुरों और दानवों के ही अधीन था, तो कहीं देवताओं ने दैत्यों को हराकर राज्य किया।
जिष्णुयुक्तेन गुप्तेन विष्णुपाण्डवकौरवैः । क्वचिद् भारतयूथेन निहताक्षौहिणीगणम्
कहीं अर्जुन, विष्णु, पाण्डव और कौरवों से सुरक्षित, भरत वंश की सेनाओं ने पूरी की पूरी अक्षौहिणी सेना का नाश कर दिया।
क्वचिच् च दाशरथिना त्वयैव हतरावणम् । रामेण रणमत्तेन निश्शेषीकृतराक्षसम्
कहीं पर, हे दशरथनन्दन, स्वयं तुम्हारे ही द्वारा रावण का वध किया गया था। रण में मग्न राम ने सभी राक्षसों का संहार कर दिया था।
किम् अहं भगवन् पूर्वम् अभवं कथयेति मे । अभवं चेद् अनेनैव सन्निवेशेन तत् कथम्
भगवन, मुझे बताइए—मैं पहले कौन था? यदि मैं इसी रूप में पहले भी था, तो वह कैसे संभव है?
सर्व एव विवर्तन्ते राम भावाḫ पुनḫ पुनः । पूयमाना यथा माषाẖ क्रमेणान्येन तेन च
हे राम, सब घटनाएँ बार-बार घूमती रहती हैं, जैसे पकते हुए चने एक-एक कर ऊपर आ जाते हैं।
सर्वक्रमसमाẖ केचित् त एवान्ये ऽथ वा मिथः । स्फुरन्त्य् अर्धसमा भावाẖ केचिद् अब्धितरङ्गवत्
कुछ घटनाएँ उसी क्रम में प्रकट होती हैं, कुछ अलग क्रम में, और कुछ अधूरी ही रह जाती हैं—जैसे समुद्र की लहरें।
पुनस् त्वं पुनर् एवाहं पुनḫ पुनर् इमे जनाः । न कदाचन नैवान्ये सम्भवत्य् अखिलं परे
फिर तुम, फिर मैं, फिर यही लोग — बार-बार यही होते हैं; कभी कोई और नहीं होता, और न ही परम सत्य में कुछ और उत्पन्न होता है।
त एवान्ये ऽथ वाम्भोधौ तरङ्गा इति निर्णयः । यद्वन् न जायते तद्वद् भूतानां भ्रमतां भवे
वे ही लोग, या फिर समुद्र में लहरें — यही निष्कर्ष है; जैसे लहरें असल में जन्म नहीं लेतीं, वैसे ही संसार में भटकते जीव भी वास्तव में उत्पन्न नहीं होते।
आयान्ति यान्त्य् अनन्तानि भूतानीह भवभ्रमैः । तान्य् एवान्यानि चान्यानि समानि विषमाणि च
यहाँ अनगिनत जीव जन्म लेते और मरते रहते हैं, संसार के भ्रम में डूबे हुए; ये कभी एक जैसे होते हैं, कभी अलग-अलग, कुछ समान, कुछ असमान।
आवृत्तिमन्ति तान्य् एव तथैवान्यानि चाभितः । विद्धि शीकरजालानि भूतानि जगदम्बुधेः
वे ही जीव बार-बार लौट आते हैं, और वैसे ही चारों ओर और भी आते हैं; जान लो, संसार रूपी समुद्र में जीव जल की बूँदों के समूह की तरह हैं।
वित्तबन्धुवयẖकर्मविद्याविज्ञानचेष्टितैः । तैर् एव केचिज् जायन्ते भूयो भूयश् शरीरिणः
धन, रिश्तेदार, संतान, कर्म, विद्या, ज्ञान और तरह-तरह की गतिविधियों के कारण ही कुछ जीव बार-बार जन्म लेते हैं।
अर्धैस् तैस् सदृशाẖ केचित् केचित् पादेन तैस् समाः । तज्जीवास् तैर् विसदृशा भवन्त्य् अन्ये शरीरिणः
कुछ लोग उनमें से आधे जैसे होते हैं, कुछ थोड़े हिस्से में उनके समान होते हैं; और कुछ जीवों का जीवन उनसे बिल्कुल अलग हो जाता है।
सर्वैर् एभिस् समाẖ केचित् कालेनैव विलक्षणाः । कालेन सदृशाẖ केचित् तैर् एव च विलक्षणाः
कुछ लोग इन सबके बिल्कुल समान होते हैं, और समय के कारण कुछ अलग हो जाते हैं; कुछ समय के अनुसार समान होते हैं, और इन्हीं कारणों से कुछ और भी अलग हो जाते हैं।
कालेनाकुलचेष्टितान्य् अध इतो गच्छन्त्य् अथोर्ध्वं पुनर् देहालेखनखेदितान्य् अगणितान्य् अन्यानि चान्ये न च । भूताम्बूनि वहन्ति संसृतिमये यान्य् अम्बुधौ चञ्चले चक्रावृत्तिमयानि सङ्कलयितुं शक्नोति कस् तान्य् अलम्
समय की बेचैन गति से कुछ नीचे चले जाते हैं, कुछ फिर ऊपर उठते हैं, और अनगिनत अन्य जीव शरीर की छाप से थक जाते हैं; जीवों की धाराएँ संसार के सागर में बहती रहती हैं—उस अस्थिर समुद्र में घूमती लहरों जैसे उन सबको भला कौन पूरी तरह समझ सकता है?
ततश् चिदाकाशवपुर् व्याप्य् अनन्तो निरामयः । दत्तावधानो वपुषि तदापश्यम् अहं क्वचित्
फिर, जब मेरा ध्यान पूरी तरह एकाग्र था, तब मैंने किसी स्थान पर उस अनंत, निर्मल सत्ता को देखा, जिसकी आकृति स्वयं चैतन्य के आकाश जैसी थी और जो सबमें व्याप्त है।
यावद् अन्तर्गतस् सर्गस् संस्थितो ऽङ्कुरितो मम । कुसूलस्थस्य बीजस्य सिक्तस्येवाङ्कुरो हृदि
जब तक सृष्टि मेरे भीतर छुपी हुई थी, वह मेरे हृदय में वैसे ही अंकुरित होने को थी, जैसे भूसे में रखा और सींचा गया बीज अंकुर फूटने से पहले रहता है।
उद्बुभूषुर् इवास्ते ऽन्तस् सेकाद् बीजे यथाङ्कुरः । आकारवत्य् अनाकारश् चित्त्वाच् चित्ते तथा जगत्
जैसे बीज में जल देने पर अंकुर भीतर से बाहर आने को होता है, वैसे ही चित्त में जगत का उदय होता है—उसका रूप है, पर वह चैतन्य का ही स्वरूप है, इसलिए वास्तव में निराकार है।
यथोन्मिषति दृश्यश्रीस् सुषुप्ताद् बोधम् एयुषः । जाग्रद् वा विगते स्वप्ने चिन्मात्रस्य स्वचेतनात्
जैसे गहरी नींद से जागने पर या स्वप्न समाप्त होने पर दृश्य जगत की शोभा प्रकट होती है, वैसे ही केवल चैतन्य से, उसकी अपनी चेतना से, यह संसार प्रकट होता है।