क्वचित् किञ्चिद् असञ्जातसुरं सञ्जातदानवम् । क्वचित् किञ्चित् कृतयुगाचारसज्जनभूतकम्
कहीं कोई देवता नहीं हैं, केवल दैत्य ही उत्पन्न हुए हैं; और कहीं सतयुग के आचरण वाले सज्जन लोग निवास करते हैं।
क्वचित् किञ्चित् कलियुगाचारदुर्जनभूतकम् । क्वचित् किञ्चित् कल्पकालमध्यसंस्थितिसुस्थितम्
कहीं कलियुग के आचरण वाले दुष्ट लोग रहते हैं; और कहीं कल्प के मध्यकाल में अच्छी तरह स्थापित संसार है।
क्वचित् किञ्चित् पुरव्यूहदैत्यसङ्गरदुस्तरम् । क्वचित् किञ्चिन् महाशैलजालनिर्विवरावनि
कहीं नगरों की ऐसी व्यवस्था है कि दैत्य-युद्ध के कारण वहाँ पहुँचना बहुत कठिन है; और कहीं विशाल पर्वतों की श्रेणियाँ हैं, जहाँ भूमि अविच्छिन्न फैली हुई है।
क्वचित् किञ्चिद् असम्पन्नसर्गम् एकाम्बुजोद्भवम् । क्वचित् किञ्चिज् जरामृत्युमुक्तभूतलमानवम्
कहीं सृष्टि पूरी तरह नहीं बनी, केवल एक कमल से उत्पन्न जीव है; और कहीं ऐसा मनुष्य लोक है, जहाँ लोग बुढ़ापे और मृत्यु से मुक्त हैं।
क्वचित् किञ्चिद् असञ्जातचन्द्रशून्यशिरश्शिवम् । अनिर्मथितदुग्धाब्धिमृत्युमत्सुरपूरितम्
कहीं-कहीं कोई शुभ वस्तु है — जैसे, वह सिर जिसमें अभी तक चाँद उत्पन्न नहीं हुआ है; वह क्षीरसागर जो अभी मथा नहीं गया है; और वे देवता जो मृत्यु से अछूते हैं।
असञ्जातामृताश्वेभवैद्यागकमलाविषम् । शुक्रामरमहाविद्यानाशनोत्कसुरव्रजम्
वहाँ अमृत के घोड़े अभी जन्मे नहीं हैं, औषधि के कमल का विष नहीं है, और शुक्र आदि की महान विद्या को नष्ट करने के लिए आतुर देवताओं का समूह भी नहीं है।
क्वचित् किञ्चिच् च गर्भाङ्गकर्तनोत्कसुरेश्वरम् । अपरिम्लानधर्मत्वात् स्वप्रकाशाखिलप्रजम्
कहीं और कोई ऐसी बात है — जैसे, अजन्मे के अंग काटने को उत्सुक असुरों का स्वामी; और सभी प्राणी अपने अविनाशी धर्म के कारण स्वयं के प्रकाश से चमक रहे हैं।
क्वचित् किञ्चिच् च पूर्वान्यसन्निवेशक्रमस्थिति । अपूर्ववेदशास्त्रार्थसमाचारविचारणम्
कहीं-कहीं कोई ऐसी स्थिति है — जहाँ पहले और अन्य प्रकार की व्यवस्थाएँ मौजूद हैं; और जहाँ अप्रत्याशित वेद-शास्त्रों के अर्थ और आचरण पर विचार किया जाता है।
क्वचित् किञ्चन कल्पान्तसङ्क्षोभाशिवसंस्थिति । क्वचित् किञ्चिच् च दैत्यौघविलुण्ठितसुरालयम्
कहीं कल्प के अंत के भारी उलटफेर में भी शुभता की स्थिति बनी रहती है; कहीं देवताओं के निवास स्थान राक्षसों के झुंड द्वारा लूट लिए जाते हैं।
क्वचित् किञ्चित् सुरोद्यानगायद्गन्धर्वकिन्नरम् । क्वचित् किञ्चित् समारब्धगीर्वाणासुरसौहृदम्
कहीं स्वर्ग के बागों में गंधर्व और किन्नर गा रहे हैं; कहीं देवताओं और असुरों के बीच मित्रता की शुरुआत हो रही है।
भूतभव्यभविष्यत्स्थजगदाडम्बरं मया । तदानुभूतं वपुषि महाविश्वगणात्मनि
मैंने इस महान विश्वात्मा के शरीर में भूत, भविष्य और वर्तमान जगत का सारा कोलाहल अनुभव किया।
एकत्र कल्पविक्षुब्धपुष्करावर्तमन्थरम् । एकत्र सोम्यसकलभूतसन्ततिसुस्थितम्
कहीं कल्प के उथल-पुथल से कमल के कुंडल में मंथन हो रहा है; कहीं सभी प्राणी पूरी शांति और सौहार्द में स्थित हैं।
एकत्र समरक्षुब्धसुरासुरनरेश्वरम् । एकत्रासम्भवद्भानुनित्याभिन्नतमोघनम्
कहीं देवताओं और असुरों के राजा युद्ध में व्याकुल थे, तो कहीं सूरज उगा ही नहीं था और अंधकार का घना आवरण ज्यों का त्यों बना रहा।
एकत्रासम्भवद्ध्वान्तं कान्तज्वालोदरोपमम् । एकत्र नलिनीनालनिलीनमधुकैटभम्
कहीं ऐसा घना अंधेरा था, जैसे किसी सुंदर ज्वाला का भीतर हो; और कहीं कमल के डंठल में मधु और कैटभ छिपे हुए थे।
एकत्र पद्ममञ्जूषासुप्तबालनवाब्जजम् । एकत्रैकार्णवोदग्रवृक्षविश्रान्तमाधवम्
कहीं कमल की पंखुड़ियों में नवजात ब्रह्मा सो रहे थे, तो कहीं एकमात्र समुद्र से निकले विशाल वृक्ष पर माधव विश्राम कर रहे थे।
एकत्र कल्परजनीनिश्शून्यतिमिराकुलम् । शिलाजठरनिस्स्पन्दं व्योमेव वितताकृति
कहीं कल्प की रात शून्यता और घने अंधकार से भरी थी; वह चट्टान के पेट की तरह निश्चल और आकाश की तरह फैली हुई थी।
सुषुप्तजठराकारम् अप्रज्ञातम् अलक्षणम् । अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं सुषुप्तम् इव सर्वतः
वह गहरी नींद के समान था, जिसे कोई जान नहीं सकता, जिसमें कोई पहचान नहीं थी; जिसे समझना और जानना असंभव था, जैसे चारों ओर केवल सुसुप्ति की अवस्था हो।
एकत्र पक्षविक्षुब्धशैलकाकाकुलाम्बरम् । एकत्र वज्रनिष्पेषद्रवद्भूधरभासुरम्
कहीं आकाश में पर्वतों के पंखों के हिलने से कौवे घबराकर भर गए थे; कहीं बिजली के प्रहार से पिघलते हुए पर्वतों की चमक फैली हुई थी।
एकत्रोद्वृत्तमत्ताब्धिह्रियमाणधराचलम् । एकत्र सुरवृत्रान्धबडिसङ्गरसङ्कुलम्
कहीं पाताल के मतवाले हाथियों के कारण धरती डोल रही थी; कहीं शेषनाग के सिर पर कल्प के अंत में मथी जा रही पृथ्वी का दृश्य था।
एकत्र मत्तपातालगजकम्पिवसुन्धरम् । एकत्र शेषशिरसẖ कल्पान्तलुठितावनि
कहीं पाताल के उन्मत्त हाथियों से धरती कांप रही थी; कहीं कल्प के अंत में शेषनाग के सिर पर डोलती हुई पृथ्वी थी।
क्वचिद् अन्येन रामेण हतरावणराक्षसम् । रक्षसा रावणेनैव क्वचिन् निहतराघवम्
कहीं किसी और राम ने रावण और उसके राक्षसों का वध किया, तो कहीं रावण ने ही राघव का अंत कर दिया।
भूस्थपादेन देवाद्रिशिरस्स्थशिरसा परम् । पश्यता पारम् आक्रान्तं क्वचिद् वै कालनेमिना
किसी ने कालनेमि को देखा, जिसका एक पाँव धरती पर था और सिर देवताओं के पर्वत की चोटी पर, और वह दूर के किनारे तक पहुँच गया था।
क्वचिच् चापसुरैर् नित्यं दानवैर् एव पालितम् । क्वचिच् चामृष्टदनुजैर् अमरैर् एव पालितम्
कहीं यह संसार हमेशा असुरों और दानवों के ही अधीन था, तो कहीं देवताओं ने दैत्यों को हराकर राज्य किया।
जिष्णुयुक्तेन गुप्तेन विष्णुपाण्डवकौरवैः । क्वचिद् भारतयूथेन निहताक्षौहिणीगणम्
कहीं अर्जुन, विष्णु, पाण्डव और कौरवों से सुरक्षित, भरत वंश की सेनाओं ने पूरी की पूरी अक्षौहिणी सेना का नाश कर दिया।
क्वचिच् च दाशरथिना त्वयैव हतरावणम् । रामेण रणमत्तेन निश्शेषीकृतराक्षसम्
कहीं पर, हे दशरथनन्दन, स्वयं तुम्हारे ही द्वारा रावण का वध किया गया था। रण में मग्न राम ने सभी राक्षसों का संहार कर दिया था।
किम् अहं भगवन् पूर्वम् अभवं कथयेति मे । अभवं चेद् अनेनैव सन्निवेशेन तत् कथम्
भगवन, मुझे बताइए—मैं पहले कौन था? यदि मैं इसी रूप में पहले भी था, तो वह कैसे संभव है?
सर्व एव विवर्तन्ते राम भावाḫ पुनḫ पुनः । पूयमाना यथा माषाẖ क्रमेणान्येन तेन च
हे राम, सब घटनाएँ बार-बार घूमती रहती हैं, जैसे पकते हुए चने एक-एक कर ऊपर आ जाते हैं।
सर्वक्रमसमाẖ केचित् त एवान्ये ऽथ वा मिथः । स्फुरन्त्य् अर्धसमा भावाẖ केचिद् अब्धितरङ्गवत्
कुछ घटनाएँ उसी क्रम में प्रकट होती हैं, कुछ अलग क्रम में, और कुछ अधूरी ही रह जाती हैं—जैसे समुद्र की लहरें।
पुनस् त्वं पुनर् एवाहं पुनḫ पुनर् इमे जनाः । न कदाचन नैवान्ये सम्भवत्य् अखिलं परे
फिर तुम, फिर मैं, फिर यही लोग — बार-बार यही होते हैं; कभी कोई और नहीं होता, और न ही परम सत्य में कुछ और उत्पन्न होता है।
त एवान्ये ऽथ वाम्भोधौ तरङ्गा इति निर्णयः । यद्वन् न जायते तद्वद् भूतानां भ्रमतां भवे
वे ही लोग, या फिर समुद्र में लहरें — यही निष्कर्ष है; जैसे लहरें असल में जन्म नहीं लेतीं, वैसे ही संसार में भटकते जीव भी वास्तव में उत्पन्न नहीं होते।