एतस्मात् परमाच् छान्तात् पदात् परमपावनात् । यथेदम् उत्थितं विश्वं तच् छृणूत्तमया धिया
उस परम शांत और परम पवित्र स्थिति से, यह सारा जगत कैसे उत्पन्न हुआ, इसे अपनी श्रेष्ठ बुद्धि से ध्यानपूर्वक सुनो।
सुषुप्तं स्वप्नवद् भाति भाति ब्रह्मैव सर्गवत् । सर्वम् एकं च तच् छान्तं तत्र तावत् क्रमं शृणु
जैसे गहरी नींद में सब कुछ स्वप्न के समान प्रतीत होता है, वैसे ही केवल ब्रह्म ही सृष्टि के रूप में प्रकट होता है। सब एक ही और शांत है—अब उसमें होने वाले क्रम को सुनो।
तस्यानन्तप्रकाशात्मरूपस्याततचिन्मणेः । सत्तामात्रात्म कचनं यद् अजस्रं स्वभावतः
उस अनंत प्रकाशस्वरूप, चैतन्यरत्न के स्वभाव से, केवल सत्स्वरूप एक अखंड अस्तित्व सदा बना रहता है।
तद् आत्मनि स्वयं किञ्चिच् चेत्यताम् इव गच्छति । अगृहीतार्थकं संविदीहामर्शनसूचकम्
उसी आत्मा में स्वयं कुछ जानने जैसा प्रतीत होता है, यद्यपि कोई वस्तु पकड़ी नहीं जाती; यह चैतन्य की हल्की हलचल का संकेत है, सूक्ष्म ज्ञान का चिन्ह है।
भाविनामार्थकलनैः किञ्चिदूहितरूपकम् । आकाशाद् अणु शुद्धं च सर्वस्मिन् भाविबोधनम्
भविष्य की वस्तुओं की कल्पनाओं के कारण उसमें थोड़ा-सा रूप आ जाता है; वह आकाश से भी सूक्ष्म, एकदम शुद्ध और सब कुछ प्रकट करने वाली है।
ततस् सा परमा सत्ता सतीतश् चेतनोन्मुखी । चिन्नामयोग्या भवति किञ्चिल्लभ्यतया तया
फिर वही परम सत्ता, जो अस्तित्व से भी परे है, चेतना की ओर झुकती है; उसी से वह थोड़ा-सा जानने योग्य होकर चेतना के योग्य बनती है।
घनसंवेदनात् पश्चाद् भाविजीवादिनामिका । सा भवत्य् आत्मकलना यदा यान्ती परात् पदात्
फिर गाढ़े अनुभव के कारण उसे भविष्य के जीव आदि का नाम मिलता है; जब वह परम अवस्था से नीचे आती है, तब यही आत्मा की अपनी कल्पना कहलाती है।
स्वतैकभावनामात्रसारा संसरणोन्मुखी । तदा वस्तुस्वभावेन तन्वस् तिष्ठन्ति ताम् इमाः
जब उसमें केवल अपनी एकता का भाव रह जाता है और वह प्रकट होने को तैयार होती है, तब वस्तु की प्रकृति से ये सूक्ष्म देह उसी में स्थित रहती हैं।
समनन्तरम् एतस्याः खसत्तोदेति शून्यता । शब्दादिगुणबीजं सा भविष्यदभिधार्थदा
इसके तुरंत बाद आकाश की शून्यता प्रकट होती है; वही शब्द आदि गुणों का बीज है और आगे चलकर सभी नाम-रूपों का आधार बनती है।
अहन्तोदेति तदनु सह वै कालसत्तया । भविष्यदभिधार्थे ते बीजं मुख्यं जगत्स्थितेः
फिर 'मैं' की भावना और समय का अस्तित्व एक साथ उत्पन्न होते हैं; यही दोनों संसार की स्थिरता और आगे आने वाली सभी वस्तुओं के मुख्य बीज हैं।
तस्याश् शक्तेः परायास् तु स्वसंवेदनमात्रकम् । एतज् जालम् असद्रूपं सद् इवोदेति विस्फुरत्
उस परम शक्ति का स्वरूप केवल आत्म-चेतना मात्र है; वही शक्ति यह सारा जाल प्रकट करती है, जो असत्य होते हुए भी सत्य के समान चमकता है।
एवम्प्रायात्मिका सा चिद् बीजं सङ्कल्पशाखिनः । तत्राप्य् अहङ्कारकरस् स तत्स्पन्दतया मरुत्
इसी प्रकार की वह चैतन्य शक्ति संकल्प रूपी वृक्ष का बीज है; उसमें अहंकार का रस उसकी गति से वायु के समान कार्य करता है।
चिद् अहन्तावती व्योमशब्दतन्मात्रभावनात् । स्वतो घनीभूय शनैः खतन्मात्रं भवत्य् अलम्
जब चित्त में अहंकार होता है और वह आकाश में शब्द के सूक्ष्म तत्त्व का ध्यान करता है, तो वह अपने आप धीरे-धीरे सघन होकर आकाश के सूक्ष्म तत्त्व का रूप ले लेता है।
भाविनामार्थरूपं तद् बीजं शब्दौघशाखिनः । पदवाक्यप्रमाणाढ्यवेदवृन्दविकारि तत्
जो वस्तुएँ बनने वाली हैं, वही अनेक शब्दों के वृक्ष का बीज है; वह शब्द, वाक्य, मात्रा और वेदों के समूह के विस्तार से बदलती रहती है।
तस्माद् उदेष्यत्य् अखिला जगच्छ्रीश् शब्दरूपिणः । शब्दौघनिर्मितार्थौघपरिणामविसारिणी
इसी से सम्पूर्ण जगत् की शोभा, जो शब्दरूप है, प्रकट होती है; यह शब्दों से बने अनेक अर्थों के रूप में फैलती जाती है।
चिद् एवम्परिवारा सा जीवशब्देन कथ्यते । भाविशब्दार्थजालेन बीजं भूतौघशाखिनः
ऐसी चैतन्य शक्ति अपने साथियों सहित 'जीव' कहलाती है; और जो शब्दों के भावी अर्थों का जाल है, वही अनेक भूतों के वृक्ष का बीज बनता है।
चतुर्दशविधं भूतजातम् आवलिताम्बरम् । जगज्जठरयन्त्रौघं प्रसरिष्यति वै ततः
चौदह प्रकार के जीव, जो आकाश में लिपटे हुए हैं, फिर संसार रूपी गर्भ में अनेक यंत्रों की तरह फैल जाएंगे।
असम्प्राप्ताभिधासारा चिज् जीवत्वात् स्फुरद्वपुः । या सैव स्पर्शतन्मात्रं भावनाद् भवति क्षणात्
वह चैतन्य, जो अभी नाम और रूप का सार नहीं पाया है, जीव रूप में चमकता है; वही चैतन्य, स्पर्श की भावना से, क्षण भर में स्पर्श का सूक्ष्म तत्त्व बन जाता है।
पवनस्कन्धविस्तारं बीजं स्पर्शैकशाखिनः । सर्वभूतक्रियास्पन्दस् तस्मात् सम्प्रसरिष्यति
वायु तत्त्व का विस्तार ही उस वृक्ष का बीज है जिसकी एक ही शाखा स्पर्श है; इसी से सब प्राणियों की क्रियाओं की लहरें फैलती हैं।
तत्र यश् चिद्विलासेन प्रकाशो ऽनुभवाद् भवेत् । तेजस्तन्मात्रकं तत्तद्भविष्यदभिधार्थदम्
जहाँ-जहाँ चैतन्य अपने खेल से अनुभव के द्वारा प्रकाश रूप में प्रकट होता है, वहीं-वहीं वह अग्नि का सूक्ष्म तत्त्व बन जाता है, जो आगे चलकर नामों के अर्थ को जन्म देता है।
तत् सूर्यादिविजृम्भाभिर् बीजम् आलोकशाखिनः । तस्माद् रूपविभेदेन संसारः प्रसरिष्यति
सूर्य और अन्य प्रकाशमान वस्तुओं के फैलाव से, वही उस वृक्ष का बीज है जिसकी शाखाएँ प्रकाश हैं; इसी से संसार अनेक रूपों में फैलता है।
भवच् चतुर्णाम् अवतस् ततस् सत इवासतः । स्वदनं तस्य सङ्घस्य रसतन्मात्रम् उच्यते
चार प्रकार के समूह के अस्तित्व से, जैसे सत्य और असत्य से, उस समूह का स्वाद ही रस का सूक्ष्म तत्त्व कहलाता है।
भाविवारिविलासात्म तद् बीजं रसशाखिनः । अन्योऽन्यास्वदनेनास्मात् संसारः प्रसरिष्यति
जो भविष्य के जल के खेल का सार है, वही रस के वृक्ष का बीज है; आपस में स्वाद लेने से, इसी से संसार फैलता है।
भविष्यद्गन्धसङ्कल्पनामासौ कलनात्मका । सङ्कल्पात्मा ससौगन्धतन्मात्रत्वं प्रयच्छति
जो भविष्य में गंध की कल्पना कहलाएगी, वह कल्पना-स्वरूप है; यही कल्पना अपने गुणों सहित गंध के सूक्ष्म तत्त्व को देती है।
भाविभूगोलकत्वेन बीजम् आकृतिशाखिनः । सर्वाधारात्मनस् तस्मात् संसारः प्रसरिष्यति
जिस तरह बीज में भविष्य की पृथ्वी का रूप छुपा होता है और उससे आकारों का वृक्ष उत्पन्न होता है, वैसे ही सबका आधार स्वरूप से यह संसार फैलता है।
चिता विभाव्यमानानि तन्मात्राणि परस्परम् । स्वयं परिणतान्य् अन्तर् अम्बुनीव निरन्तरम्
चेतना जब सूक्ष्म तत्त्वों का अनुभव करती है, तो वे आपस में निरंतर बदलते रहते हैं, जैसे जल अपने भीतर ही रूप बदलता रहता है।
तथैतानि विमिश्राणि विविक्तानि पुनर् यथा । न शुद्धान्य् उपलभ्यन्ते सर्वनाशान्तम् एव हि
इसी तरह ये मिले-जुले और अलग-अलग तत्त्व फिर कभी शुद्ध रूप में नहीं मिलते, सिवाय उस समय के जब सब कुछ पूरी तरह नष्ट हो जाता है।
संवित्तिमात्ररूपाणि स्थितानि गगनोदरे । भवन्ति वटजालानि यथा बीजकणान्तरे
ये तत्त्व केवल चेतना के रूप में आकाश के भीतर स्थित रहते हैं, और बीज के छोटे से कण में जैसे बरगद के पेड़ों के समूह छुपे रहते हैं, वैसे ही प्रकट होते हैं।
प्रसवं परिपश्यन्ति शतशाखं स्फुरन्ति च । परमाण्वन्तरे मान्ति क्षणात् कल्पीभवन्ति च
वे सृष्टि की प्रक्रिया को देखते हैं, सैकड़ों रूपों में फैलते हैं, भीतर अणुओं के समान रहते हैं और एक ही क्षण में कल्प के समान विशाल हो जाते हैं।
विवर्तम् एव धावन्ति निर्विवर्तानि सन्ति च । चिद्वेदितानि सर्वाणि क्षणात् पिण्डीभवन्ति हि
वे रूप बदलते हुए इधर-उधर चलते हैं, कुछ वैसे ही बने रहते हैं; सब कुछ, जो चेतना से जाना जाता है, एक ही पल में एकत्रित हो जाता है।