शिवं शान्तम् अनायासम् अवाच्यं विद्धि निर्मलम् । न मनाग् अपि तत्रास्ति स्तैमित्यात् स्पन्दधर्मता
शिव को शांत, सहज, अवर्णनीय और निर्मल जानो; वहाँ पूर्ण स्थिरता के कारण कंपन का लेशमात्र भी गुण नहीं रहता।
सा क्रियैव तथारूपा सती बोधवशाद् यदा । व्यावृत्त्यैव तथैवास्ते शिव इत्य् उच्यते तदा
जब वही क्रिया, ज्ञान की शक्ति से, वैसे ही स्थित रहते हुए निवृत्त हो जाती है, तब वह उसी रूप में स्थिर रहती है और उसे ही शिव कहा जाता है।
चितिशक्तेẖ क्रियादेव्याḫ प्रतिष्ठानं यदात्मनि । तथाभूतस्थितेर् एव तदैव शिव उच्यते
जब चेतना की शक्ति, जो क्रिया की देवी है, अपने ही स्वरूप में स्थापित हो जाती है, उसी अवस्था को शिव कहा जाता है।
देव्याẖ क्रियायाश् चिच्छक्तेẖ खरूपिण्या महाकृतेः । कल्पिताकारधारिण्या अनन्यावयवा इमे
जो रूप कल्पना से आकार वाले माने गए हैं, वे सब देवी की क्रिया, चेतना की शक्ति, आकाशस्वरूप, महान कर्ता और अविभाज्य ही हैं।
सर्गास् सजनतावर्गा लोका आलोकभासुराः । सद्वीपसागराḫ पृथ्व्यस् सवनावनयो ऽद्रयः
सृष्टियाँ, जीवों के समूह, प्रकाश से चमकते लोक, द्वीप और समुद्र, जंगलों और पर्वतों सहित यह धरती—
साङ्गोपाङ्गास् त्रयो वेदास् सविद्यास्थानगीतयः । सविधिप्रतिषेधार्थास् सशुभाशुभकल्पनाः
तीनों वेद अपने अंग-उपांगों सहित, विद्यास्थल और गीत, विधि-निषेध के उद्देश्य, शुभ-अशुभ की कल्पनाएँ—
सदक्षिणाग्नयो यज्ञाḫ पुरोडाशाज्यशंसिनः । कुणालोलूखलबृसीशूर्पयूपादिसंयुताः
दक्षिणा सहित यज्ञाग्नियाँ, हवि, पुरोडाश और घी के साथ यज्ञ, ओखली, मूसल, चलनी, यूप आदि उपकरणों सहित—
सङ्ग्रामास् सायुधग्रामास् सशूलशरशक्तयः । सभुसुण्डिगदाप्रासहयेभभटभासुराः
युद्ध, हथियारों से सुसज्जित गाँव, भाले, बाण, शक्ति, गदा, मूसल, प्रास, हाथी और वीरों से चमकती सभाएँ—
जातयो भूतसङ्घानां चतुर्दश सुरादिकाः । चतुर्दशाब्धिद्वीपोर्व्यस् तथा लोकाश् चतुर्दश
देवताओं से शुरू होकर चौदह प्रकार के जीव, चौदह समुद्र, द्वीप, पृथ्वी और चौदह लोक —
चितेẖ कालीशरीरिण्यास् सर्गा ये ऽङ्गे स्थितास् तथा । ते किम् आत्मनि सत्यास् स्युर् उतासत्या वदेति मे
जो सृष्टियाँ चैतन्य रूपी कालिका के शरीर के अंगों में स्थित हैं, वे आत्मा में सचमुच हैं या असत्य हैं? मुझे बताइए।
रामासौ किल चिच्छक्तिस् तया यच् चोदितं तथा । तत् प्रचेतितम् एवान्तस् सत्यं चेदम् इवाखिलम्
हे राम, वही चैतन्यशक्ति जब जैसा प्रेरित करती है, वही भीतर अनुभव होता है; यह सब जैसा दिखता है, वैसा ही सत्य है।
न तत् प्रबिम्बितं बाह्यान् मकुरप्रतिबिम्बवत् । सत्यं तद् अन्तर् एवास्ति चितेर् नासत्यम् अर्थतः
यह बाहर दर्पण में प्रतिबिंब की तरह नहीं दिखता; यह चैतन्य के भीतर ही सचमुच है, और वास्तव में असत्य नहीं है।
चिद्रूपस्य तथाप्य् अन्तस् सत् सङ्कल्पपुरं भवेत् । दृढध्यानाद् विशुद्धायाश् चितेर् भवतु मा कथम्
फिर भी, चेतना स्वरूप के भीतर कल्पना का नगर बना रह सकता है; जब मन गहरा और शुद्ध ध्यान करता है, तब उसमें यह क्यों न प्रकट हो?
आदर्शे ऽस्त्व् अथ वा स्वप्ने सर्गस् सङ्कल्पने ऽस्तु वा । स आत्मन्य् अर्थकारित्वात् सत्य इत्य् एव मे मतिः
चाहे वह दर्पण में हो, स्वप्न में हो या कल्पना में हो, सृष्टि प्रकट हो सकती है—क्योंकि वह अपने लिए कोई अर्थ रखती है, इसलिए मैं उसे सत्य मानता हूँ।
मम नार्थाय स इति वक्षि चेत् तत् कथं न ते । देशान्तरगतास् सर्वे भवन्त्य् अर्थाय सम्प्रति
अगर तुम कहो, 'यह मेरे किसी काम का नहीं,' तो वह तुम्हारे लिए कैसे नहीं है? जो भी वस्तुएँ अभी कहीं और हैं, वे भी तुम्हारे लिए अर्थपूर्ण हो जाती हैं।
यथा देशान्तरग्रामस् तद्गतस्यार्थकृद् भवेत् । सर्वे तथैते तद्भावं गतस्यार्थाय निश्चयात्
जैसे कोई दूर गाँव वहाँ रहने वाले के लिए काम आता है, वैसे ही जो उस अवस्था में पहुँचता है, उसके लिए ये सब बातें निश्चित ही अर्थपूर्ण हो जाती हैं।
यद् यथाभूतसर्वार्थक्रियाकारि प्रदृश्यते । तत् सत्यम् आत्मनो ऽन्यस्य नैव तत्ताम् उपेयुषः
जो भी वस्तु अपने स्वभाव के अनुसार सभी कार्य करती हुई दिखाई देती है, वही अपने लिए सत्य है; पर जिसने वह अवस्था नहीं पाई, उसके लिए वह सत्य नहीं होती।
तस्माच् चिच्छक्तिकोशस्थास् सर्वास् सर्गपरम्पराः । सत्या आत्मनि तद्भावं गतस्यान्यस्य नाखिलाः
इसलिए, चैतन्य की परत में स्थित सारी सृष्टियाँ उसी के लिए सत्य हैं जिसने वह अवस्था प्राप्त कर ली है; दूसरे के लिए वे पूरी तरह सत्य नहीं मानी जातीं।
भूतभव्यभविष्यत्स्थास् सङ्कल्पस्वप्नपूर्गणाः । सर्वे सत्याḫ परं तत्त्वं सर्वात्म कथम् अन्यथा
भूत, भविष्य और वर्तमान में होने वाले सभी संकल्प और स्वप्नों के समूह भी सत्य ही हैं; जब सबका आत्मा वही परम तत्त्व है, तो वह भिन्न कैसे हो सकता है?
चालितस्य यथा गाढनिद्रस्य स्वप्नपत्तनम् । न लुठत्य् एव लुठितम् इत्य् अप्य् अनुमितं स्फुटम्
जैसे गहरी नींद में सोए हुए व्यक्ति के स्वप्न में जो नगर हिलता-डुलता दिखाई देता है, वह असल में नहीं हिलता, फिर भी स्वप्न में वह हिल चुका है—यह बात स्पष्ट रूप से समझ में आती है।
तथा चलन्त्या लुठितं तस्या देहगतं जगत् । न लुठत्य् एव मकुरप्रतिबिम्बम् इव स्थितं
उसी तरह जब वह चलती है, उसके शरीर से जुड़ी यह दुनिया भी जैसे गिरती हुई दिखती है, लेकिन असल में वह गिरती नहीं—जैसे दर्पण में दिखने वाला प्रतिबिंब अपनी जगह स्थिर रहता है।
स त्रैलोक्यमहारम्भस् सत्यो ऽपि भ्रान्तिमात्रकम् । भ्रान्तिमात्रस्य के नाम लुठनालुठने वद
यह तीनों लोकों का बड़ा आयोजन सच होते हुए भी केवल एक भ्रम है; बताओ, जो केवल भ्रम है उसमें गिरना या न गिरना कैसा?
कदा स्वप्नपुरं सत्यं कदा स्वप्नपुरं मुधा । कदा स्वप्नपुरं भग्नं कदा स्वप्नपुरं स्थितं
सपनों का नगर कब सच होता है? सपनों का नगर कब झूठा होता है? सपनों का नगर कब टूटा हुआ होता है? सपनों का नगर कब अपनी जगह बना रहता है?
भ्रान्तिर् न केवलं सैव दृश्यश्रीर् यावद् अग्रगाम् । त्वं विद्धीमाम् अपि भ्रान्तिं जगल्लक्ष्मीम् अवास्तवीम्
भ्रम केवल वही नहीं है जो बाहर की चमक-दमक के रूप में दिखती है, बल्कि यह भी जान लो—मैं भी एक भ्रम ही हूँ, यह संसार की समृद्धि भी असली नहीं है।
सङ्कल्पने मनोराज्ये स्वप्ने सङ्कथने भ्रमे । यथा पुरानुभवनं त्रैलोक्यानुभवस् तथा
कल्पना में, मन के राज्य में, स्वप्न में, कथाओं में और भ्रांति में—जैसे पहले का अनुभव होता है, वैसे ही तीनों लोकों का अनुभव भी होता है।
अहम् इति जगद् इति स्वान्तर् भ्रान्तिर् इयं प्रकचतीव चितेः । परमाकाशकृशाङ्ग्याश् शाम्यति निपुणं परिज्ञाता
‘मैं हूँ’ और ‘यह संसार है’—ऐसी जो भ्रांति भीतर चेतना में चमकती है, वह जब पूरी तरह समझ ली जाती है, तो सबसे सूक्ष्म आकाश की तरह शान्त हो जाती है।
इति नृत्यति सा देवी दीर्घैर् दोर्दण्डमण्डलैः । परिस्पन्दात्मकैर् व्योम कुर्वाणा घनकाननम्
इस तरह वह देवी अपने लम्बे भुजाओं के घेरों से नृत्य करती है, और अपनी कंपन से भरी गतियों से आकाश में घना वन रच देती है।
क्रियासौ नृत्यति तथा चितिशक्तिर् अनामया । अस्या विभूषणं शूर्पकुणालपटलादिकम्
वही क्रिया नृत्य करती है, वह चेतना की शक्ति है, जो हर कष्ट से रहित है; उसके आभूषण सूप, पंख और इसी तरह की चीज़ें हैं।
शरशक्तिगदाप्रासमुसुलासिशिलादि च । भावाभावपदार्थौघकलाकालक्रमादि च
तीर, भाले, गदा, प्रास, मुगदर, तलवार, पत्थर आदि और इसी तरह जो भी चीज़ें हैं — चाहे वे अस्तित्व में हों या न हों, समय के पल और उनका क्रम — ये सब भी उसी में शामिल हैं।
चित्स्पन्दो ऽन्तर् जगद् धत्ते कल्पनेव पुरं हृदि । सैव वा जगद् इत्य् एव कल्पनैव यथा पुरं
चेतना की हलचल भीतर से ही इस संसार को रचती है, जैसे मन की कल्पना हृदय में एक नगर बना देती है। वही वस्तु, जिसे संसार कहा जाता है, असल में कल्पना ही है, जैसे पहले भी था।