आत्मनात्मनि चिच् छून्यं ज्ञातारं ज्ञेयम् अप्य् अलम् । तथादिसर्गाद् आरभ्य वेत्ति स्वं कचनं च तत्
आत्मा में आत्मा के भीतर केवल चेतना का शून्य ही है—जानने वाला और जानने योग्य दोनों ही पूरी तरह नहीं हैं; फिर भी सृष्टि की शुरुआत से ही वह स्वयं को किसी रूप में जानता है।
स्वयम् अन्तẖ कचत्कान्तिश् चिदाकाशस् स्वभावखे । अयं सो ऽहम् अयं च त्वं करोतीत्य् आदिकल्पनम्
अपने भीतर की चमक से चेतना का आकाश अपने स्वभाव से ही यह कल्पना करता है—‘मैं यह हूँ, तुम वह हो’—और इस तरह अनेक विचारों की रचना करता है।
तस्मान् न द्वैतम् अस्तीह न चैक्यं न च शून्यता । न चेत्ता चेतनं चैव मौनम् एव न तच् च वा
इसलिए यहाँ न तो दो रूप हैं, न एकता है, न शून्यता है; न जानने वाला है, न चेतना है, न मौन है और न ही उसका अभाव है।
न चेतति क्वचित् किञ्चित् कश्चिच् चेत्याद्यभावतः । तेन चेत्तापि नास्त्य् एव मौनम् एवेति शिष्यते
यहाँ कोई भी, कभी भी, कुछ भी नहीं जानता, क्योंकि वस्तु और जानने की प्रक्रिया का अभाव है; इसलिए जानने वाला भी वास्तव में नहीं है—केवल मौन ही शेष रहता है।
निर्विकल्पसमाधिर् हि सिद्धान्तस् सर्ववाङ्मये । तच् च जीवद्दृषन्मौनं तूष्णीम् एवात आस्यताम्
सभी शास्त्रों का यही निष्कर्ष है कि विचाररहित समाधि ही सर्वोच्च है; वही सजीव मौन है—इसलिए बस शांत रहो।
कुर्वन् निजं प्रकृतम् एव यथाप्रवाहम् आचारजालम् अचलḫ परमार्थमौनात् । निर्मानमोहमदभेदम् अनङ्गजीवम् आकाशकोशविशदाशय शान्तम् आस्स्व
अपने स्वभाव के अनुसार जैसा जीवन बहता है, वैसा ही आचरण करते हुए, परम मौन से अडिग रहो; अहंकार, मोह, मद और भेदभाव से रहित, इच्छा से मुक्त, आकाश के समान निर्मल मन से शांत रहो।
अनन्तरं मुने ब्रूहि काली किम् इव नृत्यति । किं शूर्पहलकुद्दालमुसुलादिस्रजां धृतिः
अब, हे मुनि, मुझे बताइए कि काली किस तरह नृत्य करती हैं? उनके गले में जो सूप, ढाल, कुदाल, मुसल आदि की मालाएँ हैं, उनका क्या अर्थ है?
स भैरवश् चिदाकाशश् शिव इत्य् अभिधीयते । अनन्यां तस्य तां विद्धि स्पन्दशक्तिम् अनामयाम्
वह भैरव ही चैतन्य का आकाश है, जिसे शिव कहा जाता है। उसकी जो अद्वितीय और निष्कलंक स्पंदन-शक्ति है, वही काली है—यह जान लो।
यथैकं पवनस्पन्दाव् एकम् औष्ण्यानलौ यथा । चिन्मात्रं स्पन्दशक्तिश् च तथैवैकात्म सर्वदा
जैसे वायु अपने चलने से और अग्नि अपनी गर्मी से जानी जाती है, वैसे ही चैतन्य और स्पंदन-शक्ति सदा एक ही स्वरूप के हैं।
स्पन्देन लक्ष्यते वायुर् वह्निर् औष्ण्येन लक्ष्यते । तत् स्पन्दमय्या शक्त्यैवं लक्ष्यते नान्यथा किल
वायु को उसके स्पंदन से और अग्नि को उसकी गर्मी से पहचाना जाता है; वैसे ही यह स्पंदनमयी शक्ति भी केवल अपने स्पंदन से ही जानी जाती है, और किसी तरह नहीं।
शिवं ब्रह्म विदुश् शान्तम् अवाच्यं वाग्विदाम् अपि । स्पन्दशक्तिस् तदिच्छेदं दृश्याभासं तनोति सा
ज्ञानी लोग शिव और ब्रह्म को ही शांति का स्वरूप मानते हैं, जो वाणी में निपुण लोगों के लिए भी अवर्णनीय है। जब वही स्पंदनशक्ति रुक जाती है, तब दृश्य जगत का आभास प्रकट होता है।
साकारस्य नरस्येच्छा यथा वा कल्पनापुरम् । करोत्य् एवं शिवस्येच्छा करोतीदम् अनाकृतेः
जैसे किसी मनुष्य की इच्छा या कल्पना मन में एक नगर का निर्माण कर देती है, वैसे ही निराकार शिव की इच्छा से यह संसार बनता है।
सैषा चितिर् इति प्रोक्ता चेत्योन्मुखतयोदिता । सैषोक्ता वासनानाम्नी वासनाद् दृश्यसंविदः
इसे ही चित्त कहा गया है, जो वस्तुओं की ओर झुकाव के रूप में प्रकट होती है। इसे वासना भी कहते हैं, और इसी वासना से दृश्य की चेतना उत्पन्न होती है।
सैषा जीवकला प्रोक्ता जीवनाज् जीवनैषणा । प्रकृतित्वेन सर्गस्य स्वयं प्रकृतितां गता
इसे ही जीव की शक्ति कहा गया है; जीवन से ही जीने की इच्छा जन्म लेती है। यही सृष्टि की प्रकृति बनकर स्वयं प्रकृति का रूप धारण कर लेती है।
दृश्याभासानुभूतीनां करणात् प्रोच्यते क्रिया । वाडवाग्निशिखाकारा शोषाच् छुष्केति कथ्यते
दृश्य वस्तुओं के अनुभव को उत्पन्न करने के कारण इसे क्रिया कहा गया है। यह समुद्र के भीतर की अग्नि के समान है, जो सब कुछ सुखा देती है, इसलिए इसे शोषक भी कहते हैं।
चण्डित्वाच् चण्डिका प्रोक्ता सोत्पलोत्पलवर्णतः । जया जयैकनिष्ठत्वात् सिद्धा सिद्धिसमाश्रयात्
इसके प्रचंड रूप के कारण इसे चण्डिका कहा गया है। इसके नीले और सफेद रंग के कारण इसे कमल के समान माना गया है। एकमात्र विजय की कारण इसे जया कहते हैं, और सिद्धियों का आधार होने से इसे सिद्धा कहा गया है।
जयन्ती च जयात् प्रोक्ता विजया विजयाश्रयात् । प्रोक्तापराजिता वीर्याद् दुर्गा दुर्ग्रहरूपतः
विजय देने के कारण इसे जयन्ती कहा गया है, और विजय का कारण होने से इसे विजया कहते हैं। अपराजित शक्ति के कारण इसे अपराजिता कहा गया है, और कठिनता से प्राप्त होने के कारण इसे दुर्गा कहते हैं।
ओङ्कारसारशक्तित्वाद् सारेति परिकीर्तिता । गायत्री गायनात्मत्वात् सावित्री प्रसवस्थितेः
ॐकार के सार और शक्ति रूप में इसे सारा कहा गया है। गान का स्वरूप होने से इसे गायत्री कहते हैं, और सृष्टि में स्थित होने के कारण इसे सावित्री कहा गया है।
सरणात् सर्वदृष्टीनां कथितैषा सरस्वती । गौरी गौराङ्गदेहत्वाद् भवदेहानुषङ्गिणी
सब तरह की दृष्टियों के प्रवाह से इन्हें सरस्वती कहा गया है। गौरी, अपने उजले शरीर के कारण, इस सृष्टि के शरीर से जुड़ी हुई हैं।
सुप्तानाम् अथ बुद्धानाम् अम्मात्रोच्चारणाद् धृदि । नित्यं त्रैलोक्यभूतानाम् अमेतीन्दुकलोच्यते
सोते और जागते लोगों के हृदय में 'अम्' अक्षर के उच्चारण से, तीनों लोकों के प्राणियों में इन्हें सदा बढ़ती हुई चाँदनी कहा जाता है।
शिवयोर् व्योमरूपत्वाद् असितं लक्ष्यते वपुः । नभो हि मांसम् एताभ्यां दृष्टिकृष्टं विलोक्यते
शिव और पार्वती का स्वरूप आकाश के समान है, इसलिए उनका रूप गहरा दिखाई देता है; क्योंकि आकाश, उनकी दृष्टि से, मांस की तरह देखा जाता है।
आस्ते नभो नभस्य् एव तेन तौ नभसि स्थितौ । नभोनिभाव् अभूताङ्गाव् अच्छौ व्योम्न इवाग्रजौ
आकाश केवल आकाश में ही स्थित रहता है, इसलिए वे दोनों भी आकाश में स्थित हैं; उनके अंग आकाश से बने हैं और वे शुद्ध हैं, जैसे पंचमहाभूतों में सबसे पहले उत्पन्न हुआ आकाश।
हस्तपादांसमूर्ध्नां यद् बहुत्वाल्पत्वभेदतः । नानात्वं हलशूर्पादिस्रग्धरत्वं च तच् छृणु
हाथ, पैर, कंधे और सिर की जो अनेकता है—कहीं अधिक, कहीं कम—और हल, सूप या फूलमाला आदि धारण करने की जो भिन्नता है, वह सब सुनो।
सा हि क्रिया भगवती परिस्पन्दैकरूपिणी । दद्यात् स्नायाच् च जुहुयाद् इत्याद्युग्रशरीरिणी
वह जो दिव्य क्रिया है, जो केवल कंपन के रूप में प्रकट होती है, वही नहाने, अर्पण करने, हवन करने जैसी अनेक क्रियाओं को जन्म देती है और शरीर में प्रबल रूप से कार्य करती है।
चितिशक्तिर् अनाद्यन्ता तथाभातात्मनात्मनि । साकाशरूपिणी शान्ता दृश्यश्रीस् स्पन्दरूपिणी
वह चैतन्यशक्ति, जिसका न आदि है न अंत, अपने सच्चे स्वरूप में प्रकट होकर शांत रहती है, रूप धारण करती है और जो कुछ भी दिखाई देता है, उसमें वही कंपन के रूप में शोभा देती है।
देव्यास् तस्या हि याẖ काल्या नानाभिनयवर्तनाः । ता इमा ब्रह्मणस् सर्गजरामरणरीतयः
उस देवी काली की जो अनेक भंगिमाएँ और क्रियाएँ हैं, वही ब्रह्मा के सृष्टि, बुढ़ापे और मृत्यु के रूप में प्रकट होती हैं।
क्रियासौ ग्रामनगरद्वीपमण्डलमालिकाः । स्पन्दात् करोति धत्ते ऽन्तẖ कल्पितावयवात्मिकाः
वह क्रिया अपनी गति से गाँवों, नगरों, द्वीपों और क्षेत्रों की शृंखला रचती और संभालती है, जो सब कल्पना में अनेक अंगों से बनी मानी जाती हैं।
काली कमलिनी काली क्रिया ब्रह्माण्डकालिका । धत्ते स्वावयवीभूतां दृश्यलक्ष्मीम् इमां हृदि
काली, कमल से उत्पन्न काली, वही क्रिया, वही ब्रह्माण्ड की काली—वह अपने ही अंगों के रूप में इस दिखने वाली समृद्धि को हृदय में धारण करती है।
न कदाचन चिद्देवी निर्दृश्यावयवा क्वचित् । शिवत्वव्यतिरेकेण शिवतैव विदृश्यता
चेतना की देवी कभी भी, कहीं भी दिखाई देने वाले अंगों से युक्त नहीं होती; शिव के अतिरिक्त और कुछ भी दृष्टिगोचर नहीं होता।
यथाङ्गं शून्यता व्योम्नस् स्पन्दनं मातरिश्वनः । ज्योत्स्नायाश् शैत्यम् अङ्गं हि दृश्यम् एवं चितेẖ क्रिया
जैसे आकाश का अंग शून्यता है, वायु का अंग गति है, और चाँदनी का अंग शीतलता है, वैसे ही चेतना का अंग क्रिया है।