स्वभावाच् चेतनं तस्माद् रुद्रत्वेन तथा स्थितम् । हेमेव रूपकत्वेन सन्निवेशविलासिना
इसलिए, अपने स्वभाव से ही चेतना रुद्र रूप में स्थित रहती है, जैसे सोना गहनों के रूप में अनेक प्रकार से सजकर आनंदित होता है।
यन् नाम चेतनं यत्र तद् अवश्यं स्वभावतः । स्पन्दधर्मि भवत्य् एव वस्तुता हि स्वभावजा
जहाँ भी चेतना नाम की कोई चीज़ है, वह अपने स्वभाव से ही स्पंदनशील होती है; क्योंकि हर वस्तु की असली प्रकृति उसी के स्वभाव से उत्पन्न होती है।
यस् स्पन्दश् चिद्घनस्य स्वश् शिवस्यास्य स एव नः । स्ववासनावेशवशान् नृत्तम् इत्य् एव राजते
इस घनी चेतना, शिव के, उसी स्पंदन को हम नृत्य के रूप में देखते हैं, जो उसकी अपनी वासनाओं के प्रभाव से प्रकट होता है।
अतस् स कल्पान्तशिवो रुद्रो रौद्राकृतिर् द्रुतम् । यन् नृत्यति हि तद् विद्धि चिद्घनस्पन्दनं निजम्
इसीलिए कल्प के अंत में वही शिव, रौद्र रूप में, तीव्रता से नृत्य करता है—जान लो कि यह वास्तव में उसी शुद्ध चेतना का अपना स्पंदन है।
प्रामाणिकदृशा दृश्यम् इदं नास्त्य् एव वस्तुतः । यदि वास्त्य् एव तत् सर्वं कल्पान्ते प्रविनश्यति
सच्चे ज्ञान की दृष्टि से देखा जाए तो यह जगत वास्तव में है ही नहीं। और अगर है भी, तो भी सब कुछ कल्प के अंत में नष्ट हो जाता है।
तत् कल्पान्तमहाशून्ये एतस्मिन् परमाम्बरे । कथं किं नाम वा चेत्यं चेत्ता चेतति चिद्घनः
कल्प के अंत के उस महान शून्य में, इस परम आकाश में, जब मन केवल शुद्ध चेतना रह जाता है, तब कौन, क्या और कैसे कुछ सोच सकता है?
एतद् एव तदाप्य् अङ्ग द्वैतैक्याम्भोदशान्तये । यदि चिन्मात्रनभसश् चेत्यम् अस्ति न किञ्चन
हे प्रिय, उस समय भी, द्वैत और अद्वैत के बादल शांत करने के लिए, अगर शुद्ध चेतना के आकाश में कोई वस्तु है भी, तो वह कुछ भी नहीं है।
न किञ्चिच् चेतति ततẖ क्वचित् कश्चित् कदाचन । सर्वं शान्तं दृषन्मौनं विज्ञानघनम् अम्बरम्
जब कुछ भी अनुभव नहीं होता, तब कहीं भी, किसी के द्वारा, कभी भी कुछ भी सोचा नहीं जाता; सब कुछ शांत है, दृष्टि मौन है, और वह आकाश ज्ञान से भरपूर है।
यच् चेदं चेत्यते नाम तत् स्वभावो ऽस्य वल्गति । चित्स्वभावस्य शान्तस्य स्वसत्तायाम् अवस्थितेः
जो कुछ भी देखा या समझा जाता है, वह केवल इसी का स्वभाव है जो खेलता है। क्योंकि चेतना का स्वभाव शांत है और वह अपनी ही सत्ता में स्थित रहती है।
यथा स्वप्ने चिद् एवान्तḫ पुरपत्तनवद् भवेत् । पुरादि न तु तत् किञ्चिद् विज्ञानाकाशम् एव तत्
जैसे स्वप्न में भीतर केवल चेतना ही नगर या गाँव के रूप में दिखती है, वैसे ही नगर आदि वास्तव में कुछ नहीं होते—वहाँ केवल ज्ञान का आकाश ही है।
आत्मनात्मनि चिच् छून्यं ज्ञातारं ज्ञेयम् अप्य् अलम् । तथादिसर्गाद् आरभ्य वेत्ति स्वं कचनं च तत्
आत्मा में आत्मा के भीतर केवल चेतना का शून्य ही है—जानने वाला और जानने योग्य दोनों ही पूरी तरह नहीं हैं; फिर भी सृष्टि की शुरुआत से ही वह स्वयं को किसी रूप में जानता है।
स्वयम् अन्तẖ कचत्कान्तिश् चिदाकाशस् स्वभावखे । अयं सो ऽहम् अयं च त्वं करोतीत्य् आदिकल्पनम्
अपने भीतर की चमक से चेतना का आकाश अपने स्वभाव से ही यह कल्पना करता है—‘मैं यह हूँ, तुम वह हो’—और इस तरह अनेक विचारों की रचना करता है।
तस्मान् न द्वैतम् अस्तीह न चैक्यं न च शून्यता । न चेत्ता चेतनं चैव मौनम् एव न तच् च वा
इसलिए यहाँ न तो दो रूप हैं, न एकता है, न शून्यता है; न जानने वाला है, न चेतना है, न मौन है और न ही उसका अभाव है।
न चेतति क्वचित् किञ्चित् कश्चिच् चेत्याद्यभावतः । तेन चेत्तापि नास्त्य् एव मौनम् एवेति शिष्यते
यहाँ कोई भी, कभी भी, कुछ भी नहीं जानता, क्योंकि वस्तु और जानने की प्रक्रिया का अभाव है; इसलिए जानने वाला भी वास्तव में नहीं है—केवल मौन ही शेष रहता है।
निर्विकल्पसमाधिर् हि सिद्धान्तस् सर्ववाङ्मये । तच् च जीवद्दृषन्मौनं तूष्णीम् एवात आस्यताम्
सभी शास्त्रों का यही निष्कर्ष है कि विचाररहित समाधि ही सर्वोच्च है; वही सजीव मौन है—इसलिए बस शांत रहो।
कुर्वन् निजं प्रकृतम् एव यथाप्रवाहम् आचारजालम् अचलḫ परमार्थमौनात् । निर्मानमोहमदभेदम् अनङ्गजीवम् आकाशकोशविशदाशय शान्तम् आस्स्व
अपने स्वभाव के अनुसार जैसा जीवन बहता है, वैसा ही आचरण करते हुए, परम मौन से अडिग रहो; अहंकार, मोह, मद और भेदभाव से रहित, इच्छा से मुक्त, आकाश के समान निर्मल मन से शांत रहो।
अनन्तरं मुने ब्रूहि काली किम् इव नृत्यति । किं शूर्पहलकुद्दालमुसुलादिस्रजां धृतिः
अब, हे मुनि, मुझे बताइए कि काली किस तरह नृत्य करती हैं? उनके गले में जो सूप, ढाल, कुदाल, मुसल आदि की मालाएँ हैं, उनका क्या अर्थ है?
स भैरवश् चिदाकाशश् शिव इत्य् अभिधीयते । अनन्यां तस्य तां विद्धि स्पन्दशक्तिम् अनामयाम्
वह भैरव ही चैतन्य का आकाश है, जिसे शिव कहा जाता है। उसकी जो अद्वितीय और निष्कलंक स्पंदन-शक्ति है, वही काली है—यह जान लो।
यथैकं पवनस्पन्दाव् एकम् औष्ण्यानलौ यथा । चिन्मात्रं स्पन्दशक्तिश् च तथैवैकात्म सर्वदा
जैसे वायु अपने चलने से और अग्नि अपनी गर्मी से जानी जाती है, वैसे ही चैतन्य और स्पंदन-शक्ति सदा एक ही स्वरूप के हैं।
स्पन्देन लक्ष्यते वायुर् वह्निर् औष्ण्येन लक्ष्यते । तत् स्पन्दमय्या शक्त्यैवं लक्ष्यते नान्यथा किल
वायु को उसके स्पंदन से और अग्नि को उसकी गर्मी से पहचाना जाता है; वैसे ही यह स्पंदनमयी शक्ति भी केवल अपने स्पंदन से ही जानी जाती है, और किसी तरह नहीं।
शिवं ब्रह्म विदुश् शान्तम् अवाच्यं वाग्विदाम् अपि । स्पन्दशक्तिस् तदिच्छेदं दृश्याभासं तनोति सा
ज्ञानी लोग शिव और ब्रह्म को ही शांति का स्वरूप मानते हैं, जो वाणी में निपुण लोगों के लिए भी अवर्णनीय है। जब वही स्पंदनशक्ति रुक जाती है, तब दृश्य जगत का आभास प्रकट होता है।
साकारस्य नरस्येच्छा यथा वा कल्पनापुरम् । करोत्य् एवं शिवस्येच्छा करोतीदम् अनाकृतेः
जैसे किसी मनुष्य की इच्छा या कल्पना मन में एक नगर का निर्माण कर देती है, वैसे ही निराकार शिव की इच्छा से यह संसार बनता है।
सैषा चितिर् इति प्रोक्ता चेत्योन्मुखतयोदिता । सैषोक्ता वासनानाम्नी वासनाद् दृश्यसंविदः
इसे ही चित्त कहा गया है, जो वस्तुओं की ओर झुकाव के रूप में प्रकट होती है। इसे वासना भी कहते हैं, और इसी वासना से दृश्य की चेतना उत्पन्न होती है।
सैषा जीवकला प्रोक्ता जीवनाज् जीवनैषणा । प्रकृतित्वेन सर्गस्य स्वयं प्रकृतितां गता
इसे ही जीव की शक्ति कहा गया है; जीवन से ही जीने की इच्छा जन्म लेती है। यही सृष्टि की प्रकृति बनकर स्वयं प्रकृति का रूप धारण कर लेती है।
दृश्याभासानुभूतीनां करणात् प्रोच्यते क्रिया । वाडवाग्निशिखाकारा शोषाच् छुष्केति कथ्यते
दृश्य वस्तुओं के अनुभव को उत्पन्न करने के कारण इसे क्रिया कहा गया है। यह समुद्र के भीतर की अग्नि के समान है, जो सब कुछ सुखा देती है, इसलिए इसे शोषक भी कहते हैं।
चण्डित्वाच् चण्डिका प्रोक्ता सोत्पलोत्पलवर्णतः । जया जयैकनिष्ठत्वात् सिद्धा सिद्धिसमाश्रयात्
इसके प्रचंड रूप के कारण इसे चण्डिका कहा गया है। इसके नीले और सफेद रंग के कारण इसे कमल के समान माना गया है। एकमात्र विजय की कारण इसे जया कहते हैं, और सिद्धियों का आधार होने से इसे सिद्धा कहा गया है।
जयन्ती च जयात् प्रोक्ता विजया विजयाश्रयात् । प्रोक्तापराजिता वीर्याद् दुर्गा दुर्ग्रहरूपतः
विजय देने के कारण इसे जयन्ती कहा गया है, और विजय का कारण होने से इसे विजया कहते हैं। अपराजित शक्ति के कारण इसे अपराजिता कहा गया है, और कठिनता से प्राप्त होने के कारण इसे दुर्गा कहते हैं।
ओङ्कारसारशक्तित्वाद् सारेति परिकीर्तिता । गायत्री गायनात्मत्वात् सावित्री प्रसवस्थितेः
ॐकार के सार और शक्ति रूप में इसे सारा कहा गया है। गान का स्वरूप होने से इसे गायत्री कहते हैं, और सृष्टि में स्थित होने के कारण इसे सावित्री कहा गया है।
सरणात् सर्वदृष्टीनां कथितैषा सरस्वती । गौरी गौराङ्गदेहत्वाद् भवदेहानुषङ्गिणी
सब तरह की दृष्टियों के प्रवाह से इन्हें सरस्वती कहा गया है। गौरी, अपने उजले शरीर के कारण, इस सृष्टि के शरीर से जुड़ी हुई हैं।
सुप्तानाम् अथ बुद्धानाम् अम्मात्रोच्चारणाद् धृदि । नित्यं त्रैलोक्यभूतानाम् अमेतीन्दुकलोच्यते
सोते और जागते लोगों के हृदय में 'अम्' अक्षर के उच्चारण से, तीनों लोकों के प्राणियों में इन्हें सदा बढ़ती हुई चाँदनी कहा जाता है।