स एष हरिर् इत्य् आस्ते भवत्य् एष पितामहः । चन्द्रो ऽर्क इन्द्रो वरुणो यमो वैश्रवणो ऽनिलः
यह वही हरि हैं, यही पितामह हैं; वही चन्द्रमा, सूर्य, इन्द्र, वरुण, यम, कुबेर और वायु भी हैं।
अनलो जलदो ऽम्भोधिर् ह्यो ऽद्य श्वश् चास्ति नास्ति च । इत्य् एते चिन्मयाकाशकोशलेशास् स्फुरन्त्य् अलम्
वही अग्नि हैं, वही वर्षा देने वाले हैं, वही समुद्र हैं, वही बीता हुआ कल, आज, कल, अस्तित्व और अनस्तित्व भी हैं; ये सब केवल चैतन्य आकाश के एक अंश की झलक मात्र हैं।
एवंविधाभिस् सञ्ज्ञाभिर् मुधाभावनयेदृशाः । स्वभावमात्रबोधेन भवन्त्य् एते तु तादृशाः
ऐसे नामों से मोहित लोग इन रूपों की कल्पना करते हैं; लेकिन इनके असली स्वरूप का ज्ञान होने पर ये वैसे ही दिखते हैं जैसे वे वास्तव में हैं।
अबोधो बोध इत्य् एवं चिद्व्योमैवात्मनि स्थितम् । तस्माद् भेदोद्भेदम् ऐक्यं नास्त्य् एवेति प्रशाम्यताम्
अज्ञान और ज्ञान—ये दोनों ही अपने भीतर चैतन्य आकाश में स्थित हैं; इसलिए भेद, उद्भव और एकता की सारी कल्पनाएँ शांत हो जाएँ।
तावत् तरङ्गत्वम् अयं करोति जीवस् स्वसंसारमहासमुद्रे । यावन् न जानाति परं स्वभावं निरामयं तन्मयताम् उपेतः
जब तक कोई अपनी असली, निर्दोष और सर्वोच्च प्रकृति को नहीं जानता और उसमें एकरूप नहीं हो जाता, तब तक वह अपने ही संसार के महासागर में लहर की तरह उठता-गिरता रहता है।
ज्ञाते तु शान्तिं स तथोपयाति यथा न सो ऽब्धिर् न तरङ्गको ऽसौ । यथास्थितं सर्वम् इदं च शान्तं भवत्य् अनन्तं परम् एव तस्य
लेकिन जब उसे यह ज्ञान हो जाता है, तब उसे शांति मिल जाती है; जैसे अब न समुद्र रहता है, न लहर। सब कुछ जैसा है वैसा ही शांत, अनंत और उसके लिए वास्तव में सर्वोच्च हो जाता है।
चिन्मात्रपरमाकाश एष यẖ कथितो मया । एषो ऽसौ शिव इत्य् उक्तस् तदा रुद्रḫ प्रनृत्यति
यह जो केवल चैतन्य का परम आकाश मैंने बताया है, यही शिव कहलाता है; उसी समय रुद्र नृत्य करता है।
यासौ तस्याकृतिर् नासाव् आकृतिẖ कृतिनां वर । तच् चिन्मात्रघनं व्योम तथा कचति तादृशम्
उसकी जो आकृति है, वह वास्तव में कोई आकृति नहीं है, हे श्रेष्ठ ज्ञानी! वह केवल चैतन्य का घना आकाश है, जो ऐसे ही प्रकाशित होता है।
मया दृष्टं तद् आकाशम् एव शान्तं तदाकृति । मयैव तत् परिज्ञातं नान्यḫ पश्यति तत् तथा
मैंने ही उस आकाश को देखा है, जो शांत है और वैसा ही रूप वाला है; मैंने ही उसे पूरी तरह समझा है, और कोई दूसरा उसे इस तरह नहीं देखता।
यथा नाम स कल्पान्तस् स रुद्रस् सा च भैरवी । मायामात्रं तथा सर्वं परिज्ञातम् अलं मया
जैसे कल्प का अंत, वह रुद्र और वह भैरवी केवल माया ही हैं, वैसे ही मैंने सब कुछ माया ही जाना है।
चिद्व्योमैव परं शून्यं सन्निवेशेन नेतरत् । तथा संलक्ष्यते राम भैरवाकारतां गतम्
चेतना का आकाश ही सबसे बड़ा शून्य है, और कोई वस्तु नहीं; हे राम, वही भैरव के रूप में दिखाई देता है।
वाच्यवाचकसम्बन्धं विना बोधो न जायते । यस्मात् तस्मात् त्वयि मया दृष्टम् एवं प्रवर्णितम्
वाच्य और वाचक के संबंध के बिना ज्ञान नहीं होता; इसी कारण मैंने जो देखा है, वह तुम्हें इस तरह बताया है।
यद् एव वाच्य् उपारूढम् एतद् राम तद् एव ते । रूढाधिभौतिकदृशẖ क्षणात् सत्यात्मतां गतम्
हे राम, जो भी बात तुम्हारे मन में पूरी तरह स्थापित हो जाती है, वही तुम्हारे लिए, अपनी ठोस अनुभूति के कारण, एक ही क्षण में सच्चाई का रूप ले लेती है।
न भैरवी सा नैवासौ भैरवो नैव स क्षयः । समस्तम् एव तद् भ्रान्तिमात्रं चिद्व्योम भासते
वह न तो भैरवी है, न ही वह रुद्र है, और न ही वह विनाश है; यह सब कुछ केवल भ्रम है, और केवल चैतन्य का आकाश ही चमकता है।
स्वप्ननिर्माणपुरवत् सङ्कल्परणवेगवत् । कथार्थसार्थरसवन् मनोराज्यविलासवत्
जैसे स्वप्न में बसा हुआ नगर, जैसे विचारों की बेड़ी का तेज बहाव, जैसे किसी कथा का सार, या मन में रचा गया राज्य का आनंद— सब वैसा ही है।
यथा स्वप्नपुरं स्वच्छे व्योम्नि मौक्तिकधीर् यथा । यथा केशोण्डुकं व्योम्नि तथा चिद् भाति चिद्घने
जैसे स्वप्न का नगर खुले आकाश में दिखाई देता है, जैसे मोतियों की माला या बालों की गेंद आकाश में दिखती है, वैसे ही चैतन्य के विस्तार में चैतन्य ही चमकता है।
चिन्मात्राकाशम् एवाच्छं कचति स्वात्मनात्मनि । यथा नाम तथाभाति तदात्मैव जगत्तया
केवल शुद्ध चैतन्य का आकाश, निर्मल होकर, अपने आप में ही आत्मा के रूप में चमकता है। जैसा वह प्रकट होता है, वैसा ही है—इस तरह यह सारा संसार भी वही आत्मा है।
यथा चिद्व्योम्नि कचति स्व एवात्मा जगत्तया । तथा कचति तत् तत्र कल्पान्तशिवनर्तनम्
जैसे चैतन्य के आकाश में केवल आत्मा ही संसार के रूप में चमकती है, वैसे ही उसी में कल्प के अंत में शिव का नृत्य होता है।
शिवयोर् एवम् आकारो निराकारो ऽङ्ग वर्णितः । अधुना शृणु वक्ष्ये ते नृत्तस्यानृत्ततास्थितिम्
हे प्रिय, इसी प्रकार मैंने शिव के निराकार रूप का वर्णन किया है; अब सुनो, मैं तुम्हें नृत्य की असलता और उसकी असत्यता बताता हूँ।
चेतनं चेतनाद् धेतोẖ किञ्चित् संस्पन्दनं विना । क्वचित् स्थातुं न शक्नोति वस्त्व् अवस्तुतया यथा
चेतना से उत्पन्न कोई भी हलचल बिना चेतना के नहीं हो सकती, जैसे कोई वस्तु बिना अस्तित्व के कहीं टिक नहीं सकती।
स्वभावाच् चेतनं तस्माद् रुद्रत्वेन तथा स्थितम् । हेमेव रूपकत्वेन सन्निवेशविलासिना
इसलिए, अपने स्वभाव से ही चेतना रुद्र रूप में स्थित रहती है, जैसे सोना गहनों के रूप में अनेक प्रकार से सजकर आनंदित होता है।
यन् नाम चेतनं यत्र तद् अवश्यं स्वभावतः । स्पन्दधर्मि भवत्य् एव वस्तुता हि स्वभावजा
जहाँ भी चेतना नाम की कोई चीज़ है, वह अपने स्वभाव से ही स्पंदनशील होती है; क्योंकि हर वस्तु की असली प्रकृति उसी के स्वभाव से उत्पन्न होती है।
यस् स्पन्दश् चिद्घनस्य स्वश् शिवस्यास्य स एव नः । स्ववासनावेशवशान् नृत्तम् इत्य् एव राजते
इस घनी चेतना, शिव के, उसी स्पंदन को हम नृत्य के रूप में देखते हैं, जो उसकी अपनी वासनाओं के प्रभाव से प्रकट होता है।
अतस् स कल्पान्तशिवो रुद्रो रौद्राकृतिर् द्रुतम् । यन् नृत्यति हि तद् विद्धि चिद्घनस्पन्दनं निजम्
इसीलिए कल्प के अंत में वही शिव, रौद्र रूप में, तीव्रता से नृत्य करता है—जान लो कि यह वास्तव में उसी शुद्ध चेतना का अपना स्पंदन है।
प्रामाणिकदृशा दृश्यम् इदं नास्त्य् एव वस्तुतः । यदि वास्त्य् एव तत् सर्वं कल्पान्ते प्रविनश्यति
सच्चे ज्ञान की दृष्टि से देखा जाए तो यह जगत वास्तव में है ही नहीं। और अगर है भी, तो भी सब कुछ कल्प के अंत में नष्ट हो जाता है।
तत् कल्पान्तमहाशून्ये एतस्मिन् परमाम्बरे । कथं किं नाम वा चेत्यं चेत्ता चेतति चिद्घनः
कल्प के अंत के उस महान शून्य में, इस परम आकाश में, जब मन केवल शुद्ध चेतना रह जाता है, तब कौन, क्या और कैसे कुछ सोच सकता है?
एतद् एव तदाप्य् अङ्ग द्वैतैक्याम्भोदशान्तये । यदि चिन्मात्रनभसश् चेत्यम् अस्ति न किञ्चन
हे प्रिय, उस समय भी, द्वैत और अद्वैत के बादल शांत करने के लिए, अगर शुद्ध चेतना के आकाश में कोई वस्तु है भी, तो वह कुछ भी नहीं है।
न किञ्चिच् चेतति ततẖ क्वचित् कश्चित् कदाचन । सर्वं शान्तं दृषन्मौनं विज्ञानघनम् अम्बरम्
जब कुछ भी अनुभव नहीं होता, तब कहीं भी, किसी के द्वारा, कभी भी कुछ भी सोचा नहीं जाता; सब कुछ शांत है, दृष्टि मौन है, और वह आकाश ज्ञान से भरपूर है।
यच् चेदं चेत्यते नाम तत् स्वभावो ऽस्य वल्गति । चित्स्वभावस्य शान्तस्य स्वसत्तायाम् अवस्थितेः
जो कुछ भी देखा या समझा जाता है, वह केवल इसी का स्वभाव है जो खेलता है। क्योंकि चेतना का स्वभाव शांत है और वह अपनी ही सत्ता में स्थित रहती है।
यथा स्वप्ने चिद् एवान्तḫ पुरपत्तनवद् भवेत् । पुरादि न तु तत् किञ्चिद् विज्ञानाकाशम् एव तत्
जैसे स्वप्न में भीतर केवल चेतना ही नगर या गाँव के रूप में दिखती है, वैसे ही नगर आदि वास्तव में कुछ नहीं होते—वहाँ केवल ज्ञान का आकाश ही है।