स्वसत्तामात्रकाद् अन्यत् किञ्चित् तस्य न युज्यते । अन्यत्वम् उररीकर्तुं व्योमावश्यम् असौ किल
उसकी अपनी सच्ची सत्ता के अलावा उसमें कुछ और नहीं हो सकता। अगर वह कुछ और बनना चाहे तो उसे आकाश जैसा होना ही पड़ेगा।
तस्मात् तस्य यद् अक्षुब्धं सत्तामात्रं स्वम् आसनम् । अनादिमध्यपर्यन्तं सर्वशक्तिमयात्मकम्
इसलिए उसकी जो शांत और शुद्ध सत्ता है, वही उसका अपना आधार है—जो न आदि है, न मध्य, न अंत, और जिसमें सारी शक्तियाँ समाई हुई हैं।
तद् एतत् त्रिजगत् सर्गẖ कल्पान्तो व्योम भूर् दिशः । नाश उत्पादनं राम विरामो भासनं तमः
यह तीनों लोकों की सृष्टि, युग का अंत, आकाश, पृथ्वी, दिशाएँ, विनाश, उत्पत्ति, विराम, प्रकाश और अंधकार—
जननं मरणं माया मोहो मान्द्यम् अवस्तुता । वस्तुता च विवेकश् च बन्धो मोक्षश् शुभाशुभे
जन्म, मृत्यु, माया, मोह, जड़ता, असत्यता, सत्यता, विवेक, बंधन, मुक्ति, शुभ और अशुभ—
विद्याविद्या सदेहत्वं विदेहत्वं क्षणश् चिरम् । चञ्चलत्वं स्थिरत्वं च त्वं चाहं चेतरच् च तत्
ज्ञान और अज्ञान, देहधारण और देह का न रहना, क्षणिकता और दीर्घता, चंचलता और स्थिरता, तुम, मैं और बाकी सब—
सद् असच् चाथ सदसन् मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देशकालौ क्रियाद्रव्यकलना केलिकल्पनम्
सत्य और असत्य, और दोनों एक साथ; मूर्खता और पांडित्य भी; स्थान और समय, कर्म, वस्तुएँ, गणना और खेल—
रूपालोकमनस्कारकर्मबुद्धीन्द्रियात्मकम् । तेजोवार्यनिलाकाशपृथ्व्यादिकम् इदं ततम्
रूप, देखने की शक्ति, मन का भाव, कर्म, बुद्धि, इन्द्रियाँ, अग्नि, जल, वायु, आकाश, पृथ्वी और बाकी सब — यह सब उसी से व्याप्त है।
एतत् सर्वम् असौ शुद्धश् चिदाकाशो निरामयः । अजहद् व्योमताम् एव सर्वात्मैवैवम् आस्थितः
यह सब वही शुद्ध, निर्मल, चैतन्य का आकाश है, जो हर दुःख से रहित है, अपनी आकाश-स्वरूपता को कभी नहीं छोड़ता, और सबका आत्मा बनकर स्थित है।
एतत् सर्वं च विमलं खम् एवात्र न संशयः । अस्माद् अनन्यत् स्वप्नाद्रिर् दृष्टान्तो ऽत्राविखण्डितः
यह सब एकदम निर्मल है, यहाँ केवल आकाश ही है — इसमें कोई संदेह नहीं; यह इससे अलग नहीं है, जैसे स्वप्न में पर्वत दिखता है — यही उपमा पूरी तरह ठीक बैठती है।
चिन्मयḫ परमाकाशो य एष कथितो मया । एषो ऽसौ शिव इत्य् उक्तो भवत्य् एष सनातनः
यह जो परम चैतन्यमय आकाश मैंने बताया है, यही 'शिव' कहा गया है; यही सनातन है।
स एष हरिर् इत्य् आस्ते भवत्य् एष पितामहः । चन्द्रो ऽर्क इन्द्रो वरुणो यमो वैश्रवणो ऽनिलः
यह वही हरि हैं, यही पितामह हैं; वही चन्द्रमा, सूर्य, इन्द्र, वरुण, यम, कुबेर और वायु भी हैं।
अनलो जलदो ऽम्भोधिर् ह्यो ऽद्य श्वश् चास्ति नास्ति च । इत्य् एते चिन्मयाकाशकोशलेशास् स्फुरन्त्य् अलम्
वही अग्नि हैं, वही वर्षा देने वाले हैं, वही समुद्र हैं, वही बीता हुआ कल, आज, कल, अस्तित्व और अनस्तित्व भी हैं; ये सब केवल चैतन्य आकाश के एक अंश की झलक मात्र हैं।
एवंविधाभिस् सञ्ज्ञाभिर् मुधाभावनयेदृशाः । स्वभावमात्रबोधेन भवन्त्य् एते तु तादृशाः
ऐसे नामों से मोहित लोग इन रूपों की कल्पना करते हैं; लेकिन इनके असली स्वरूप का ज्ञान होने पर ये वैसे ही दिखते हैं जैसे वे वास्तव में हैं।
अबोधो बोध इत्य् एवं चिद्व्योमैवात्मनि स्थितम् । तस्माद् भेदोद्भेदम् ऐक्यं नास्त्य् एवेति प्रशाम्यताम्
अज्ञान और ज्ञान—ये दोनों ही अपने भीतर चैतन्य आकाश में स्थित हैं; इसलिए भेद, उद्भव और एकता की सारी कल्पनाएँ शांत हो जाएँ।
तावत् तरङ्गत्वम् अयं करोति जीवस् स्वसंसारमहासमुद्रे । यावन् न जानाति परं स्वभावं निरामयं तन्मयताम् उपेतः
जब तक कोई अपनी असली, निर्दोष और सर्वोच्च प्रकृति को नहीं जानता और उसमें एकरूप नहीं हो जाता, तब तक वह अपने ही संसार के महासागर में लहर की तरह उठता-गिरता रहता है।
ज्ञाते तु शान्तिं स तथोपयाति यथा न सो ऽब्धिर् न तरङ्गको ऽसौ । यथास्थितं सर्वम् इदं च शान्तं भवत्य् अनन्तं परम् एव तस्य
लेकिन जब उसे यह ज्ञान हो जाता है, तब उसे शांति मिल जाती है; जैसे अब न समुद्र रहता है, न लहर। सब कुछ जैसा है वैसा ही शांत, अनंत और उसके लिए वास्तव में सर्वोच्च हो जाता है।
चिन्मात्रपरमाकाश एष यẖ कथितो मया । एषो ऽसौ शिव इत्य् उक्तस् तदा रुद्रḫ प्रनृत्यति
यह जो केवल चैतन्य का परम आकाश मैंने बताया है, यही शिव कहलाता है; उसी समय रुद्र नृत्य करता है।
यासौ तस्याकृतिर् नासाव् आकृतिẖ कृतिनां वर । तच् चिन्मात्रघनं व्योम तथा कचति तादृशम्
उसकी जो आकृति है, वह वास्तव में कोई आकृति नहीं है, हे श्रेष्ठ ज्ञानी! वह केवल चैतन्य का घना आकाश है, जो ऐसे ही प्रकाशित होता है।
मया दृष्टं तद् आकाशम् एव शान्तं तदाकृति । मयैव तत् परिज्ञातं नान्यḫ पश्यति तत् तथा
मैंने ही उस आकाश को देखा है, जो शांत है और वैसा ही रूप वाला है; मैंने ही उसे पूरी तरह समझा है, और कोई दूसरा उसे इस तरह नहीं देखता।
यथा नाम स कल्पान्तस् स रुद्रस् सा च भैरवी । मायामात्रं तथा सर्वं परिज्ञातम् अलं मया
जैसे कल्प का अंत, वह रुद्र और वह भैरवी केवल माया ही हैं, वैसे ही मैंने सब कुछ माया ही जाना है।
चिद्व्योमैव परं शून्यं सन्निवेशेन नेतरत् । तथा संलक्ष्यते राम भैरवाकारतां गतम्
चेतना का आकाश ही सबसे बड़ा शून्य है, और कोई वस्तु नहीं; हे राम, वही भैरव के रूप में दिखाई देता है।
वाच्यवाचकसम्बन्धं विना बोधो न जायते । यस्मात् तस्मात् त्वयि मया दृष्टम् एवं प्रवर्णितम्
वाच्य और वाचक के संबंध के बिना ज्ञान नहीं होता; इसी कारण मैंने जो देखा है, वह तुम्हें इस तरह बताया है।
यद् एव वाच्य् उपारूढम् एतद् राम तद् एव ते । रूढाधिभौतिकदृशẖ क्षणात् सत्यात्मतां गतम्
हे राम, जो भी बात तुम्हारे मन में पूरी तरह स्थापित हो जाती है, वही तुम्हारे लिए, अपनी ठोस अनुभूति के कारण, एक ही क्षण में सच्चाई का रूप ले लेती है।
न भैरवी सा नैवासौ भैरवो नैव स क्षयः । समस्तम् एव तद् भ्रान्तिमात्रं चिद्व्योम भासते
वह न तो भैरवी है, न ही वह रुद्र है, और न ही वह विनाश है; यह सब कुछ केवल भ्रम है, और केवल चैतन्य का आकाश ही चमकता है।
स्वप्ननिर्माणपुरवत् सङ्कल्परणवेगवत् । कथार्थसार्थरसवन् मनोराज्यविलासवत्
जैसे स्वप्न में बसा हुआ नगर, जैसे विचारों की बेड़ी का तेज बहाव, जैसे किसी कथा का सार, या मन में रचा गया राज्य का आनंद— सब वैसा ही है।
यथा स्वप्नपुरं स्वच्छे व्योम्नि मौक्तिकधीर् यथा । यथा केशोण्डुकं व्योम्नि तथा चिद् भाति चिद्घने
जैसे स्वप्न का नगर खुले आकाश में दिखाई देता है, जैसे मोतियों की माला या बालों की गेंद आकाश में दिखती है, वैसे ही चैतन्य के विस्तार में चैतन्य ही चमकता है।
चिन्मात्राकाशम् एवाच्छं कचति स्वात्मनात्मनि । यथा नाम तथाभाति तदात्मैव जगत्तया
केवल शुद्ध चैतन्य का आकाश, निर्मल होकर, अपने आप में ही आत्मा के रूप में चमकता है। जैसा वह प्रकट होता है, वैसा ही है—इस तरह यह सारा संसार भी वही आत्मा है।
यथा चिद्व्योम्नि कचति स्व एवात्मा जगत्तया । तथा कचति तत् तत्र कल्पान्तशिवनर्तनम्
जैसे चैतन्य के आकाश में केवल आत्मा ही संसार के रूप में चमकती है, वैसे ही उसी में कल्प के अंत में शिव का नृत्य होता है।
शिवयोर् एवम् आकारो निराकारो ऽङ्ग वर्णितः । अधुना शृणु वक्ष्ये ते नृत्तस्यानृत्ततास्थितिम्
हे प्रिय, इसी प्रकार मैंने शिव के निराकार रूप का वर्णन किया है; अब सुनो, मैं तुम्हें नृत्य की असलता और उसकी असत्यता बताता हूँ।
चेतनं चेतनाद् धेतोẖ किञ्चित् संस्पन्दनं विना । क्वचित् स्थातुं न शक्नोति वस्त्व् अवस्तुतया यथा
चेतना से उत्पन्न कोई भी हलचल बिना चेतना के नहीं हो सकती, जैसे कोई वस्तु बिना अस्तित्व के कहीं टिक नहीं सकती।