किम् एतद् भगवन् सर्वनाशे नृत्यति केव सा । किं शूर्पहलकुम्भाद्यैस् तस्यास् स्रग्दामधारणम्
हे भगवन, यह कौन है जो सबका विनाश होने पर नृत्य कर रही है? वह कौन है? वह सूप, ढाल, घड़ा और ऐसे ही सामान की माला क्यों पहने हुए है?
किं नष्टं त्रिजगद् भूयẖ किं काल्या देहसंस्थितम् । परिनृत्यति निर्वाणं कथं पुनर् उपागतम्
क्या तीनों लोक फिर से नष्ट हो गए हैं? क्या कलियुग शरीर में स्थित है? वह किस तरह नृत्य कर रही है, और मुक्ति फिर से कैसे लौट आई?
नासौ पुमान् न चासौ स्त्री न तन् नृत्तं न ताव् उभौ । तथाभूते तथाचारे आकृती न च ते तयोः
वह न पुरुष है, न स्त्री; न वह नृत्य है, न वे दोनों ही हैं। ऐसे स्वरूप और आचरण में, उन दोनों में से किसी की भी कोई आकृति नहीं है।
अनादि चिन्मात्रनभो यत् तत् कारणकारणम् । अनन्तं शान्तम् आभासमात्रम् आततम् अव्ययम्
जो अनादि, केवल चैतन्य रूप आकाश है, जो कारणों का भी कारण है, अनंत, शांत, केवल आभासमात्र, सर्वत्र फैला हुआ और अविनाशी है।
शिवं तत् स शिवस् साक्षाल् लक्ष्यते भैरवाकृतिः । तथास्थितो जगच्छान्तौ परमाकाश एव सः
जो कल्याणस्वरूप है, वही शिव प्रत्यक्ष भैरव की आकृति में दिखाई देता है। जब वह जगत् की शांति में स्थित होता है, तब वही परम आकाश है।
चेतनत्वात् तथाभूतस् स्वभावविभवाद् ऋते । स्थातुं न युज्यते तस्य यथा हेम्नो निराकृतेः
उसकी चेतनता और अपने स्वभाव की शक्ति के बिना, उसका ठहरना संभव नहीं है; जैसे बिना रूप के सोना नहीं रह सकता।
कथम् आस्तां वद प्राज्ञ चिन्मात्रं चेतनं विना । कथम् आस्तां वद प्राज्ञ मरिचं तिक्ततां विना
हे बुद्धिमान, बिना चेतना के केवल चैतन्य कैसे रह सकता है, बताओ। जैसे बिना तीखेपन के मिर्च का अस्तित्व नहीं हो सकता, वैसे ही।
कटकादि विना हेम कथम् आस्तां विलोक्यताम् । कथं स्वभावेन विना पदार्थस्य भवेत् स्थितिः
कंगन आदि के बिना सोना कैसे दिखाई दे सकता है, देखो। वैसे ही, किसी भी वस्तु का अस्तित्व उसके स्वभाव के बिना कैसे हो सकता है?
विना तिष्ठति माधुर्यं कथयेक्षुरसẖ कथम् । निर्माधुर्यश् च यश् चेक्षुरसो न हि स तद्रसः
बताओ, बिना ईख के रस के मिठास कैसे रह सकती है? और वह रस जिसमें मिठास न हो, वह असली रस नहीं है।
अचेतनं यच् चिन्मात्रं न तच् चिन्मात्रम् उच्यते । न च चिन्मात्रनभसो नष्टं क्वचन युज्यते
जो केवल चेतना है लेकिन उसमें संवेदना नहीं है, उसे शुद्ध चेतना नहीं कहते। और शुद्ध चेतना का आकाश कभी नष्ट नहीं हो सकता।
स्वसत्तामात्रकाद् अन्यत् किञ्चित् तस्य न युज्यते । अन्यत्वम् उररीकर्तुं व्योमावश्यम् असौ किल
उसकी अपनी सच्ची सत्ता के अलावा उसमें कुछ और नहीं हो सकता। अगर वह कुछ और बनना चाहे तो उसे आकाश जैसा होना ही पड़ेगा।
तस्मात् तस्य यद् अक्षुब्धं सत्तामात्रं स्वम् आसनम् । अनादिमध्यपर्यन्तं सर्वशक्तिमयात्मकम्
इसलिए उसकी जो शांत और शुद्ध सत्ता है, वही उसका अपना आधार है—जो न आदि है, न मध्य, न अंत, और जिसमें सारी शक्तियाँ समाई हुई हैं।
तद् एतत् त्रिजगत् सर्गẖ कल्पान्तो व्योम भूर् दिशः । नाश उत्पादनं राम विरामो भासनं तमः
यह तीनों लोकों की सृष्टि, युग का अंत, आकाश, पृथ्वी, दिशाएँ, विनाश, उत्पत्ति, विराम, प्रकाश और अंधकार—
जननं मरणं माया मोहो मान्द्यम् अवस्तुता । वस्तुता च विवेकश् च बन्धो मोक्षश् शुभाशुभे
जन्म, मृत्यु, माया, मोह, जड़ता, असत्यता, सत्यता, विवेक, बंधन, मुक्ति, शुभ और अशुभ—
विद्याविद्या सदेहत्वं विदेहत्वं क्षणश् चिरम् । चञ्चलत्वं स्थिरत्वं च त्वं चाहं चेतरच् च तत्
ज्ञान और अज्ञान, देहधारण और देह का न रहना, क्षणिकता और दीर्घता, चंचलता और स्थिरता, तुम, मैं और बाकी सब—
सद् असच् चाथ सदसन् मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देशकालौ क्रियाद्रव्यकलना केलिकल्पनम्
सत्य और असत्य, और दोनों एक साथ; मूर्खता और पांडित्य भी; स्थान और समय, कर्म, वस्तुएँ, गणना और खेल—
रूपालोकमनस्कारकर्मबुद्धीन्द्रियात्मकम् । तेजोवार्यनिलाकाशपृथ्व्यादिकम् इदं ततम्
रूप, देखने की शक्ति, मन का भाव, कर्म, बुद्धि, इन्द्रियाँ, अग्नि, जल, वायु, आकाश, पृथ्वी और बाकी सब — यह सब उसी से व्याप्त है।
एतत् सर्वम् असौ शुद्धश् चिदाकाशो निरामयः । अजहद् व्योमताम् एव सर्वात्मैवैवम् आस्थितः
यह सब वही शुद्ध, निर्मल, चैतन्य का आकाश है, जो हर दुःख से रहित है, अपनी आकाश-स्वरूपता को कभी नहीं छोड़ता, और सबका आत्मा बनकर स्थित है।
एतत् सर्वं च विमलं खम् एवात्र न संशयः । अस्माद् अनन्यत् स्वप्नाद्रिर् दृष्टान्तो ऽत्राविखण्डितः
यह सब एकदम निर्मल है, यहाँ केवल आकाश ही है — इसमें कोई संदेह नहीं; यह इससे अलग नहीं है, जैसे स्वप्न में पर्वत दिखता है — यही उपमा पूरी तरह ठीक बैठती है।
चिन्मयḫ परमाकाशो य एष कथितो मया । एषो ऽसौ शिव इत्य् उक्तो भवत्य् एष सनातनः
यह जो परम चैतन्यमय आकाश मैंने बताया है, यही 'शिव' कहा गया है; यही सनातन है।
स एष हरिर् इत्य् आस्ते भवत्य् एष पितामहः । चन्द्रो ऽर्क इन्द्रो वरुणो यमो वैश्रवणो ऽनिलः
यह वही हरि हैं, यही पितामह हैं; वही चन्द्रमा, सूर्य, इन्द्र, वरुण, यम, कुबेर और वायु भी हैं।
अनलो जलदो ऽम्भोधिर् ह्यो ऽद्य श्वश् चास्ति नास्ति च । इत्य् एते चिन्मयाकाशकोशलेशास् स्फुरन्त्य् अलम्
वही अग्नि हैं, वही वर्षा देने वाले हैं, वही समुद्र हैं, वही बीता हुआ कल, आज, कल, अस्तित्व और अनस्तित्व भी हैं; ये सब केवल चैतन्य आकाश के एक अंश की झलक मात्र हैं।
एवंविधाभिस् सञ्ज्ञाभिर् मुधाभावनयेदृशाः । स्वभावमात्रबोधेन भवन्त्य् एते तु तादृशाः
ऐसे नामों से मोहित लोग इन रूपों की कल्पना करते हैं; लेकिन इनके असली स्वरूप का ज्ञान होने पर ये वैसे ही दिखते हैं जैसे वे वास्तव में हैं।
अबोधो बोध इत्य् एवं चिद्व्योमैवात्मनि स्थितम् । तस्माद् भेदोद्भेदम् ऐक्यं नास्त्य् एवेति प्रशाम्यताम्
अज्ञान और ज्ञान—ये दोनों ही अपने भीतर चैतन्य आकाश में स्थित हैं; इसलिए भेद, उद्भव और एकता की सारी कल्पनाएँ शांत हो जाएँ।
तावत् तरङ्गत्वम् अयं करोति जीवस् स्वसंसारमहासमुद्रे । यावन् न जानाति परं स्वभावं निरामयं तन्मयताम् उपेतः
जब तक कोई अपनी असली, निर्दोष और सर्वोच्च प्रकृति को नहीं जानता और उसमें एकरूप नहीं हो जाता, तब तक वह अपने ही संसार के महासागर में लहर की तरह उठता-गिरता रहता है।
ज्ञाते तु शान्तिं स तथोपयाति यथा न सो ऽब्धिर् न तरङ्गको ऽसौ । यथास्थितं सर्वम् इदं च शान्तं भवत्य् अनन्तं परम् एव तस्य
लेकिन जब उसे यह ज्ञान हो जाता है, तब उसे शांति मिल जाती है; जैसे अब न समुद्र रहता है, न लहर। सब कुछ जैसा है वैसा ही शांत, अनंत और उसके लिए वास्तव में सर्वोच्च हो जाता है।
चिन्मात्रपरमाकाश एष यẖ कथितो मया । एषो ऽसौ शिव इत्य् उक्तस् तदा रुद्रḫ प्रनृत्यति
यह जो केवल चैतन्य का परम आकाश मैंने बताया है, यही शिव कहलाता है; उसी समय रुद्र नृत्य करता है।
यासौ तस्याकृतिर् नासाव् आकृतिẖ कृतिनां वर । तच् चिन्मात्रघनं व्योम तथा कचति तादृशम्
उसकी जो आकृति है, वह वास्तव में कोई आकृति नहीं है, हे श्रेष्ठ ज्ञानी! वह केवल चैतन्य का घना आकाश है, जो ऐसे ही प्रकाशित होता है।
मया दृष्टं तद् आकाशम् एव शान्तं तदाकृति । मयैव तत् परिज्ञातं नान्यḫ पश्यति तत् तथा
मैंने ही उस आकाश को देखा है, जो शांत है और वैसा ही रूप वाला है; मैंने ही उसे पूरी तरह समझा है, और कोई दूसरा उसे इस तरह नहीं देखता।
यथा नाम स कल्पान्तस् स रुद्रस् सा च भैरवी । मायामात्रं तथा सर्वं परिज्ञातम् अलं मया
जैसे कल्प का अंत, वह रुद्र और वह भैरवी केवल माया ही हैं, वैसे ही मैंने सब कुछ माया ही जाना है।