कालत्रयस्थितजगत्त्रितयाम्बराङ्गी चित् सा तथा कचति तेन तथास्थितेन । रूपेण चित्रकृदुदारमनस्स्थचित्रसंसारजालसदृशेन कचज्जवेन
वही चेतना तीनों कालों में स्थित तीनों लोकों में आकाश के समान व्याप्त रहती है। उसी रूप में वह कार्य करती है, उसका स्वरूप चित्रकार की कल्पना जैसी अद्भुत रचनाओं के समान, संसार के जाल की तेज़ गति जैसी है।
सर्गात्मकं वपुर् अनेकचिदात्मकत्वात् संशान्तखैकवपुर् एकविदात्मकत्वात् । एकं निमेषणसमुन्मिषितैकरूपं सा बिभ्रती वपुर् अनन्तम् अनादि भाति
उसका रूप सृष्टि का आधार है, क्योंकि उसमें अनेक प्रकार की चेतना है; फिर भी, शांत आकाश की तरह उसका एक ही रूप है। वह पलक झपकते ही एक रूप में प्रकट होती है, और अनंत, अनादि रूप में चमकती रहती है।
तस्यां विभाति तद् अनन्तशिलात्मकोशलेखाब्जचक्ररचनादिवद् एव दृश्यम् । व्योमात्मकं गगनमात्रशरीरवत्यां चित्त्वाद् द्रवाज् जलधिकोश इवोर्मिलेखाः
उसके भीतर वह अनंत, स्वच्छ हृदय ऐसे चमकता है जैसे रेखाओं, कमलों और मंडलों की आकृतियाँ बनती हैं; जिसकी देह केवल आकाशमयी है, उसमें चेतना समुद्र की लहरों की तरह, या आकाश में बनने वाले आकारों की तरह प्रकट होती है।
महती भैरवी देवी नृत्यतḫ पूरिताम्बरा । तस्य कल्पान्तरुद्रस्य सा पुरो भैरवाकृतेः
वह महान और भयानक देवी आकाश को भरते हुए नृत्य करती है; कल्पांत के रुद्र के सामने वह भयावह रूप में खड़ी है।
सिरामर्माश्रितोग्राग्निदग्धस्थाणुवनावनिः । कल्पान्तवातव्याधूता वनमालेव नृत्यति
उसकी नसों और मर्मस्थलों को तीव्र अग्नि ने जला दिया है; वह ऐसे नृत्य करती है जैसे कल्पांत की हवा से हिलता हुआ वन, जिसमें पेड़ और धरती जलकर ठूंठ बन गए हैं।
कुणालोलूखलबृसीहलशूर्पकरण्डकैः । मुसुलोदञ्चनस्थालीकुम्भस्रग्दामधारिणी
वह टूटी हुई ओखली, मूसल, हल, सूप और टोकरी धारण करती है; उसके हाथ में मूसल, थाली, घड़ा और बर्तनों की माला है।
एवंविधानां स्रग्दामजालानां कुसुमोत्करम् । किरन्ती संसृजन्ती च नृत्तक्षुब्धाक्षयं ततम्
ऐसी मालाओं और फूलों की लड़ियों से, जो नृत्य की उमंग में बिखरती और गूंथती हुई, चारों ओर फूलों की वर्षा कर रही हैं, वह सारा दृश्य छा गया है।
वन्द्यमानस् तया सो ऽपि तथैवाकाशभैरवः । तथैव वितताकारस् तदोच्चैḫ परिनृत्यति
जब वह देवी पूजा जा रही है, उसी तरह आकाश के भैरव भी पूजे जाते हैं; और वे भी अपने विशाल रूप में, उसी उत्साह से ऊँचे स्वर में नृत्य करते हैं।
डिम्बं डिम्बं कुडिम्बं पच मन डुह मा झम् प्रझम् प्रं प्रझम् प्रं तृल्लं तृल्लं तृतृल्लं तृखलु खलुमयं खङ्खमं खङ्खमङ्खम् । गुं हं गुं हं तु गुं हं गुडुलडुडुमुडं डाडिमाडिं डुडेति नृत्यन्ती शब्दवाद्यैḫ प्रलयपितृवने श्रेयसे वो ऽस्तु काली
डिम्ब डिम्ब कुडिम्ब, पका मन, डूहा मत झम, प्रझम प्रम प्रझम प्रम, त्रिल्ल त्रिल्ल तृतिल्ल, तृखलु खलुमय, खंखमं खंखमंखम; गुम हं गुम हं, और गुम हं गुडुलडुडुमुडा, डाडिमाडी डुडेती—इन शब्दों और वाद्यों के साथ, प्रलय और पितरों के वन में वह काली नृत्य करती है; वह काली तुम्हारे लिए मंगलमय हो।
बद्ध्वा खट्वाङ्गशृङ्गे कपिलम् उरुजटामण्डलं पद्मयोनेẖ कृत्वा दैत्योत्तमाङ्गैस् स्रजम् उरसि शिरश्शेखरं तार्क्ष्यपक्षैः । पूर्णं रक्तासवानां यममहिषमहाशृङ्गम् आदाय पाणौ पायाद् वो वन्द्यमानḫ प्रलयमुदितया भैरवẖ कालरात्र्या
जो खट्वांग के शिखर पर केशों का पीला गुच्छा बाँधती हैं, जिनके वक्ष पर दैत्यों के सिरों की माला और सिर पर गरुड़ के पंखों का मुकुट है, जिनके हाथ में यम के भैंसे के सींग में भरा रक्तमिश्रित मदिरा है, वही प्रलय में आनंदित कालरात्रि के साथ पूजित भैरव तुम्हारी रक्षा करें।
किम् एतद् भगवन् सर्वनाशे नृत्यति केव सा । किं शूर्पहलकुम्भाद्यैस् तस्यास् स्रग्दामधारणम्
हे भगवन, यह कौन है जो सबका विनाश होने पर नृत्य कर रही है? वह कौन है? वह सूप, ढाल, घड़ा और ऐसे ही सामान की माला क्यों पहने हुए है?
किं नष्टं त्रिजगद् भूयẖ किं काल्या देहसंस्थितम् । परिनृत्यति निर्वाणं कथं पुनर् उपागतम्
क्या तीनों लोक फिर से नष्ट हो गए हैं? क्या कलियुग शरीर में स्थित है? वह किस तरह नृत्य कर रही है, और मुक्ति फिर से कैसे लौट आई?
नासौ पुमान् न चासौ स्त्री न तन् नृत्तं न ताव् उभौ । तथाभूते तथाचारे आकृती न च ते तयोः
वह न पुरुष है, न स्त्री; न वह नृत्य है, न वे दोनों ही हैं। ऐसे स्वरूप और आचरण में, उन दोनों में से किसी की भी कोई आकृति नहीं है।
अनादि चिन्मात्रनभो यत् तत् कारणकारणम् । अनन्तं शान्तम् आभासमात्रम् आततम् अव्ययम्
जो अनादि, केवल चैतन्य रूप आकाश है, जो कारणों का भी कारण है, अनंत, शांत, केवल आभासमात्र, सर्वत्र फैला हुआ और अविनाशी है।
शिवं तत् स शिवस् साक्षाल् लक्ष्यते भैरवाकृतिः । तथास्थितो जगच्छान्तौ परमाकाश एव सः
जो कल्याणस्वरूप है, वही शिव प्रत्यक्ष भैरव की आकृति में दिखाई देता है। जब वह जगत् की शांति में स्थित होता है, तब वही परम आकाश है।
चेतनत्वात् तथाभूतस् स्वभावविभवाद् ऋते । स्थातुं न युज्यते तस्य यथा हेम्नो निराकृतेः
उसकी चेतनता और अपने स्वभाव की शक्ति के बिना, उसका ठहरना संभव नहीं है; जैसे बिना रूप के सोना नहीं रह सकता।
कथम् आस्तां वद प्राज्ञ चिन्मात्रं चेतनं विना । कथम् आस्तां वद प्राज्ञ मरिचं तिक्ततां विना
हे बुद्धिमान, बिना चेतना के केवल चैतन्य कैसे रह सकता है, बताओ। जैसे बिना तीखेपन के मिर्च का अस्तित्व नहीं हो सकता, वैसे ही।
कटकादि विना हेम कथम् आस्तां विलोक्यताम् । कथं स्वभावेन विना पदार्थस्य भवेत् स्थितिः
कंगन आदि के बिना सोना कैसे दिखाई दे सकता है, देखो। वैसे ही, किसी भी वस्तु का अस्तित्व उसके स्वभाव के बिना कैसे हो सकता है?
विना तिष्ठति माधुर्यं कथयेक्षुरसẖ कथम् । निर्माधुर्यश् च यश् चेक्षुरसो न हि स तद्रसः
बताओ, बिना ईख के रस के मिठास कैसे रह सकती है? और वह रस जिसमें मिठास न हो, वह असली रस नहीं है।
अचेतनं यच् चिन्मात्रं न तच् चिन्मात्रम् उच्यते । न च चिन्मात्रनभसो नष्टं क्वचन युज्यते
जो केवल चेतना है लेकिन उसमें संवेदना नहीं है, उसे शुद्ध चेतना नहीं कहते। और शुद्ध चेतना का आकाश कभी नष्ट नहीं हो सकता।
स्वसत्तामात्रकाद् अन्यत् किञ्चित् तस्य न युज्यते । अन्यत्वम् उररीकर्तुं व्योमावश्यम् असौ किल
उसकी अपनी सच्ची सत्ता के अलावा उसमें कुछ और नहीं हो सकता। अगर वह कुछ और बनना चाहे तो उसे आकाश जैसा होना ही पड़ेगा।
तस्मात् तस्य यद् अक्षुब्धं सत्तामात्रं स्वम् आसनम् । अनादिमध्यपर्यन्तं सर्वशक्तिमयात्मकम्
इसलिए उसकी जो शांत और शुद्ध सत्ता है, वही उसका अपना आधार है—जो न आदि है, न मध्य, न अंत, और जिसमें सारी शक्तियाँ समाई हुई हैं।
तद् एतत् त्रिजगत् सर्गẖ कल्पान्तो व्योम भूर् दिशः । नाश उत्पादनं राम विरामो भासनं तमः
यह तीनों लोकों की सृष्टि, युग का अंत, आकाश, पृथ्वी, दिशाएँ, विनाश, उत्पत्ति, विराम, प्रकाश और अंधकार—
जननं मरणं माया मोहो मान्द्यम् अवस्तुता । वस्तुता च विवेकश् च बन्धो मोक्षश् शुभाशुभे
जन्म, मृत्यु, माया, मोह, जड़ता, असत्यता, सत्यता, विवेक, बंधन, मुक्ति, शुभ और अशुभ—
विद्याविद्या सदेहत्वं विदेहत्वं क्षणश् चिरम् । चञ्चलत्वं स्थिरत्वं च त्वं चाहं चेतरच् च तत्
ज्ञान और अज्ञान, देहधारण और देह का न रहना, क्षणिकता और दीर्घता, चंचलता और स्थिरता, तुम, मैं और बाकी सब—
सद् असच् चाथ सदसन् मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देशकालौ क्रियाद्रव्यकलना केलिकल्पनम्
सत्य और असत्य, और दोनों एक साथ; मूर्खता और पांडित्य भी; स्थान और समय, कर्म, वस्तुएँ, गणना और खेल—
रूपालोकमनस्कारकर्मबुद्धीन्द्रियात्मकम् । तेजोवार्यनिलाकाशपृथ्व्यादिकम् इदं ततम्
रूप, देखने की शक्ति, मन का भाव, कर्म, बुद्धि, इन्द्रियाँ, अग्नि, जल, वायु, आकाश, पृथ्वी और बाकी सब — यह सब उसी से व्याप्त है।
एतत् सर्वम् असौ शुद्धश् चिदाकाशो निरामयः । अजहद् व्योमताम् एव सर्वात्मैवैवम् आस्थितः
यह सब वही शुद्ध, निर्मल, चैतन्य का आकाश है, जो हर दुःख से रहित है, अपनी आकाश-स्वरूपता को कभी नहीं छोड़ता, और सबका आत्मा बनकर स्थित है।
एतत् सर्वं च विमलं खम् एवात्र न संशयः । अस्माद् अनन्यत् स्वप्नाद्रिर् दृष्टान्तो ऽत्राविखण्डितः
यह सब एकदम निर्मल है, यहाँ केवल आकाश ही है — इसमें कोई संदेह नहीं; यह इससे अलग नहीं है, जैसे स्वप्न में पर्वत दिखता है — यही उपमा पूरी तरह ठीक बैठती है।
चिन्मयḫ परमाकाशो य एष कथितो मया । एषो ऽसौ शिव इत्य् उक्तो भवत्य् एष सनातनः
यह जो परम चैतन्यमय आकाश मैंने बताया है, यही 'शिव' कहा गया है; यही सनातन है।