ब्रह्मेन्द्रविष्णुहरवह्निरवीन्दुपूर्वा देवासुराḫ परिविवृत्तिभिर् आपतन्तः । अन्योऽन्यम् एव विविधा उपयान्ति यान्ति वातावधूतमषकाशनिविभ्रमेण
ब्रह्मा, इन्द्र, विष्णु, शिव, अग्नि, सूर्य, चन्द्रमा, देवता और असुर — ये सब बार-बार आते-जाते रहते हैं, एक-दूसरे के पास पहुँचते और दूर होते हैं, जैसे हवा से उड़ते मच्छरों का झुंड इधर-उधर बिखर जाता है।
संहारसर्गसुखदुẖखभवाभवेहानीहानिषेधविधिजन्ममृतिभ्रमाद्याः । सार्धं पृथक् च विलसन्ति सदैव सर्वे व्यामिश्रताम् उपगता अपि तत्र भावाः
विनाश, सृष्टि, सुख, दुःख, होना, न होना, प्रयास, निष्क्रियता, मना करना, आज्ञा देना, जन्म, मृत्यु और भ्रम — ये सब मिलकर और अलग-अलग भी सदा प्रकट होते रहते हैं; आपस में मिले हुए भी, इनकी अपनी-अपनी पहचान बनी रहती है।
भावोद्भवस्थितिविपत्करणभ्रमाणां संहारसर्गभुवनावनिविभ्रमाणाम् । मिथ्यैव खे प्रकचतां खशरीरकाणां संलक्ष्यते ऽत्र न मनाग् अपि नाम सङ्ख्या
भावों का उत्पन्न होना, टिकना, बिगड़ना, कारणों का भ्रम, लोकों की सृष्टि और विनाश — ये सब आकाश जैसे शरीरों में केवल दिखते भर हैं, यहाँ इनमें से किसी की भी असली गिनती या नाम का कोई अंश भी नहीं पाया जाता।
उत्पातशान्तिमरणोत्सवयुद्धसाम्यविद्वेषरागभयविश्वसनादि तत्र । एकत्र कोश इव रत्नचयो विभाति नानारसाप्रतिघसर्गपरम्परं तत्
विपत्ति, शांति, मृत्यु, उत्सव, युद्ध, समानता, द्वेष, मोह, भय, विश्वास और अन्य अनेक भाव — ये सब एक ही जगह ऐसे चमकते हैं जैसे रत्नों का भंडार, और तरह-तरह के रसों की अविरल धारा बिना किसी रोक-टोक के बहती रहती है।
तस्याश् चिदम्बरमये वपुषि स्वभावभूतास् स्फुटानुभवभावजगद्व्यवस्थाः । सर्गक्षया मलिनदृक्कलिताम्बरस्थकेशोण्डुकस्फुरणवत् परितस् स्फुरन्ति
उस चैतन्य-आकाशमय स्वरूप में, जो कुछ भी अनुभव और जगत की व्यवस्था है, वह उसकी अपनी प्रकृति के रूप में चारों ओर वैसे ही चमकती रहती है जैसे सूर्य की किरण में उड़ती धूल के कण, जो सृष्टि और विनाश से रंगे हुए होते हैं।
जगत् सङ्क्सुब्धम् अक्षुब्धं दृश्यते ऽस्थितिसंस्थिति । सञ्चाल्यमानमकुरप्रतिबिम्ब इव स्थितम्
यह संसार कभी उद्वेलित और कभी शांत दिखाई देता है, जिसमें गति और स्थिरता दोनों रहती हैं, जैसे दर्पण में किसी चलती हुई बंदर की परछाईं तो हिलती है, पर दर्पण स्वयं स्थिर रहता है।
नृत्तस्थपूता अप्य् अन्तर् जगदर्थाḫ प्रतिक्षणम् । स्थितिं त्यजन्ति गृह्णन्ति बालसङ्कल्पसर्गवत्
भीतर से जो भी वस्तुएँ नाचती, ठहरती या शुद्ध दिखती हैं, वे हर पल अपनी स्थिति छोड़ती और अपनाती रहती हैं, ठीक वैसे ही जैसे किसी बच्चे की कल्पना की रचनाएँ आती-जाती रहती हैं।
क्रियाशक्तिशरीरे ऽन्तḫ पूयमाना अनारतम् । राशीभूय विशीर्यन्ते जगन्मुद्गकणोत्कराः
कर्म और शक्ति के शरीर के भीतर, जो निरंतर शुद्ध होता रहता है, संसार के समूह अनाज के ढेरों की तरह बनते और फिर बार-बार बिखर जाते हैं।
क्षणम् आलक्ष्यते किञ्चिन् न किञ्चिद् अपि सा क्षणम् । क्षणम् अङ्गुष्ठमात्रैव क्षणम् आकाशपूरिणी
कभी वह थोड़ी देर के लिए कुछ दिखाई देती है, तो कभी कुछ भी नहीं दिखती। कभी वह अँगूठे के बराबर छोटी लगती है, तो कभी पूरे आकाश में फैल जाती है।
यस्मात् सा कलना देवी संविच्छक्तिर् जगन्मयी । अनन्ता परमाकाशकोशशुद्धशरीरिणी
क्योंकि वही कल्पना करने वाली देवी है, वही चेतना की शक्ति है, जो सारे जगत में व्याप्त है—जिसका कोई अंत नहीं, और जिसका शरीर परम आकाश की तरह शुद्ध है।
कालत्रयस्थितजगत्त्रितयाम्बराङ्गी चित् सा तथा कचति तेन तथास्थितेन । रूपेण चित्रकृदुदारमनस्स्थचित्रसंसारजालसदृशेन कचज्जवेन
वही चेतना तीनों कालों में स्थित तीनों लोकों में आकाश के समान व्याप्त रहती है। उसी रूप में वह कार्य करती है, उसका स्वरूप चित्रकार की कल्पना जैसी अद्भुत रचनाओं के समान, संसार के जाल की तेज़ गति जैसी है।
सर्गात्मकं वपुर् अनेकचिदात्मकत्वात् संशान्तखैकवपुर् एकविदात्मकत्वात् । एकं निमेषणसमुन्मिषितैकरूपं सा बिभ्रती वपुर् अनन्तम् अनादि भाति
उसका रूप सृष्टि का आधार है, क्योंकि उसमें अनेक प्रकार की चेतना है; फिर भी, शांत आकाश की तरह उसका एक ही रूप है। वह पलक झपकते ही एक रूप में प्रकट होती है, और अनंत, अनादि रूप में चमकती रहती है।
तस्यां विभाति तद् अनन्तशिलात्मकोशलेखाब्जचक्ररचनादिवद् एव दृश्यम् । व्योमात्मकं गगनमात्रशरीरवत्यां चित्त्वाद् द्रवाज् जलधिकोश इवोर्मिलेखाः
उसके भीतर वह अनंत, स्वच्छ हृदय ऐसे चमकता है जैसे रेखाओं, कमलों और मंडलों की आकृतियाँ बनती हैं; जिसकी देह केवल आकाशमयी है, उसमें चेतना समुद्र की लहरों की तरह, या आकाश में बनने वाले आकारों की तरह प्रकट होती है।
महती भैरवी देवी नृत्यतḫ पूरिताम्बरा । तस्य कल्पान्तरुद्रस्य सा पुरो भैरवाकृतेः
वह महान और भयानक देवी आकाश को भरते हुए नृत्य करती है; कल्पांत के रुद्र के सामने वह भयावह रूप में खड़ी है।
सिरामर्माश्रितोग्राग्निदग्धस्थाणुवनावनिः । कल्पान्तवातव्याधूता वनमालेव नृत्यति
उसकी नसों और मर्मस्थलों को तीव्र अग्नि ने जला दिया है; वह ऐसे नृत्य करती है जैसे कल्पांत की हवा से हिलता हुआ वन, जिसमें पेड़ और धरती जलकर ठूंठ बन गए हैं।
कुणालोलूखलबृसीहलशूर्पकरण्डकैः । मुसुलोदञ्चनस्थालीकुम्भस्रग्दामधारिणी
वह टूटी हुई ओखली, मूसल, हल, सूप और टोकरी धारण करती है; उसके हाथ में मूसल, थाली, घड़ा और बर्तनों की माला है।
एवंविधानां स्रग्दामजालानां कुसुमोत्करम् । किरन्ती संसृजन्ती च नृत्तक्षुब्धाक्षयं ततम्
ऐसी मालाओं और फूलों की लड़ियों से, जो नृत्य की उमंग में बिखरती और गूंथती हुई, चारों ओर फूलों की वर्षा कर रही हैं, वह सारा दृश्य छा गया है।
वन्द्यमानस् तया सो ऽपि तथैवाकाशभैरवः । तथैव वितताकारस् तदोच्चैḫ परिनृत्यति
जब वह देवी पूजा जा रही है, उसी तरह आकाश के भैरव भी पूजे जाते हैं; और वे भी अपने विशाल रूप में, उसी उत्साह से ऊँचे स्वर में नृत्य करते हैं।
डिम्बं डिम्बं कुडिम्बं पच मन डुह मा झम् प्रझम् प्रं प्रझम् प्रं तृल्लं तृल्लं तृतृल्लं तृखलु खलुमयं खङ्खमं खङ्खमङ्खम् । गुं हं गुं हं तु गुं हं गुडुलडुडुमुडं डाडिमाडिं डुडेति नृत्यन्ती शब्दवाद्यैḫ प्रलयपितृवने श्रेयसे वो ऽस्तु काली
डिम्ब डिम्ब कुडिम्ब, पका मन, डूहा मत झम, प्रझम प्रम प्रझम प्रम, त्रिल्ल त्रिल्ल तृतिल्ल, तृखलु खलुमय, खंखमं खंखमंखम; गुम हं गुम हं, और गुम हं गुडुलडुडुमुडा, डाडिमाडी डुडेती—इन शब्दों और वाद्यों के साथ, प्रलय और पितरों के वन में वह काली नृत्य करती है; वह काली तुम्हारे लिए मंगलमय हो।
बद्ध्वा खट्वाङ्गशृङ्गे कपिलम् उरुजटामण्डलं पद्मयोनेẖ कृत्वा दैत्योत्तमाङ्गैस् स्रजम् उरसि शिरश्शेखरं तार्क्ष्यपक्षैः । पूर्णं रक्तासवानां यममहिषमहाशृङ्गम् आदाय पाणौ पायाद् वो वन्द्यमानḫ प्रलयमुदितया भैरवẖ कालरात्र्या
जो खट्वांग के शिखर पर केशों का पीला गुच्छा बाँधती हैं, जिनके वक्ष पर दैत्यों के सिरों की माला और सिर पर गरुड़ के पंखों का मुकुट है, जिनके हाथ में यम के भैंसे के सींग में भरा रक्तमिश्रित मदिरा है, वही प्रलय में आनंदित कालरात्रि के साथ पूजित भैरव तुम्हारी रक्षा करें।
किम् एतद् भगवन् सर्वनाशे नृत्यति केव सा । किं शूर्पहलकुम्भाद्यैस् तस्यास् स्रग्दामधारणम्
हे भगवन, यह कौन है जो सबका विनाश होने पर नृत्य कर रही है? वह कौन है? वह सूप, ढाल, घड़ा और ऐसे ही सामान की माला क्यों पहने हुए है?
किं नष्टं त्रिजगद् भूयẖ किं काल्या देहसंस्थितम् । परिनृत्यति निर्वाणं कथं पुनर् उपागतम्
क्या तीनों लोक फिर से नष्ट हो गए हैं? क्या कलियुग शरीर में स्थित है? वह किस तरह नृत्य कर रही है, और मुक्ति फिर से कैसे लौट आई?
नासौ पुमान् न चासौ स्त्री न तन् नृत्तं न ताव् उभौ । तथाभूते तथाचारे आकृती न च ते तयोः
वह न पुरुष है, न स्त्री; न वह नृत्य है, न वे दोनों ही हैं। ऐसे स्वरूप और आचरण में, उन दोनों में से किसी की भी कोई आकृति नहीं है।
अनादि चिन्मात्रनभो यत् तत् कारणकारणम् । अनन्तं शान्तम् आभासमात्रम् आततम् अव्ययम्
जो अनादि, केवल चैतन्य रूप आकाश है, जो कारणों का भी कारण है, अनंत, शांत, केवल आभासमात्र, सर्वत्र फैला हुआ और अविनाशी है।
शिवं तत् स शिवस् साक्षाल् लक्ष्यते भैरवाकृतिः । तथास्थितो जगच्छान्तौ परमाकाश एव सः
जो कल्याणस्वरूप है, वही शिव प्रत्यक्ष भैरव की आकृति में दिखाई देता है। जब वह जगत् की शांति में स्थित होता है, तब वही परम आकाश है।
चेतनत्वात् तथाभूतस् स्वभावविभवाद् ऋते । स्थातुं न युज्यते तस्य यथा हेम्नो निराकृतेः
उसकी चेतनता और अपने स्वभाव की शक्ति के बिना, उसका ठहरना संभव नहीं है; जैसे बिना रूप के सोना नहीं रह सकता।
कथम् आस्तां वद प्राज्ञ चिन्मात्रं चेतनं विना । कथम् आस्तां वद प्राज्ञ मरिचं तिक्ततां विना
हे बुद्धिमान, बिना चेतना के केवल चैतन्य कैसे रह सकता है, बताओ। जैसे बिना तीखेपन के मिर्च का अस्तित्व नहीं हो सकता, वैसे ही।
कटकादि विना हेम कथम् आस्तां विलोक्यताम् । कथं स्वभावेन विना पदार्थस्य भवेत् स्थितिः
कंगन आदि के बिना सोना कैसे दिखाई दे सकता है, देखो। वैसे ही, किसी भी वस्तु का अस्तित्व उसके स्वभाव के बिना कैसे हो सकता है?
विना तिष्ठति माधुर्यं कथयेक्षुरसẖ कथम् । निर्माधुर्यश् च यश् चेक्षुरसो न हि स तद्रसः
बताओ, बिना ईख के रस के मिठास कैसे रह सकती है? और वह रस जिसमें मिठास न हो, वह असली रस नहीं है।
अचेतनं यच् चिन्मात्रं न तच् चिन्मात्रम् उच्यते । न च चिन्मात्रनभसो नष्टं क्वचन युज्यते
जो केवल चेतना है लेकिन उसमें संवेदना नहीं है, उसे शुद्ध चेतना नहीं कहते। और शुद्ध चेतना का आकाश कभी नष्ट नहीं हो सकता।