विज्ञानघन एवायं कचनाकचनात्मकः । स्वयम् एव कचत्य् अन्तर् न कचत्य् एव वा स्वयम्
यह सब शुद्ध चेतना का ही विस्तार है, जो चल और अचल दोनों रूपों में प्रकट होती है। यह अपने आप भीतर चलता है, या अपने आप बिल्कुल नहीं चलता।
संविदंशपरावृत्तिमात्रपेलवरूपिणी । बन्धदृङ् मोक्षदृक् चेति क्लेशस् तत्साधने कियान्
चेतना, जो केवल एक अंश के फेर से प्रकट होती है, वही बंधन या मुक्ति के रूप में देखी जाती है। उस लक्ष्य को पाने के लिए कितना कष्ट है?
संविदुद्बोधनं बन्धस् तदनुद्बोधनं शिवम् । असत् सद्वज् जगद् भाति संविदुद्बोधनोदरम्
चेतना का जागना ही बंधन है, और उसका न जागना ही शांति है। यह संसार असत्य भी लगता है और सत्य भी, सब कुछ चेतना के हिलने से ही प्रकट होता है।
अजडं बोधनं सुप्तं मोक्ष इत्य् अभिधीयते । प्रबुद्धं बन्ध इत्य् आहुर् यद् इच्छसि तद् आहर
नींद में जब चेतना मलिन न हो, वही मुक्ति कही जाती है; और जब वह पूरी तरह जाग उठती है, तो उसे बंधन कहते हैं। अब तुम जिसे चाहो, वही अपना लो।
निर्वाणवासनम् अनन्तम् अजाड्यम् अच्छबोधैकतानम् अपयन्त्रणम् अस्तशङ्कम् । अद्वैतम् ऐक्यरहितं च निरस्तशून्यम् आकाशकोशविशदाशय शान्तम् आस्स्व
तुम निर्वाण की असीम भावना में स्थित रहो—जहाँ कोई जड़ता न हो, ज्ञान एकदम निर्मल और अखंड हो, कोई रोक-टोक न हो, कोई डर न रहे, न द्वैत हो न एकता का भाव, शून्यता भी न हो, और मन आकाश की तरह स्वच्छ और शांत हो।
इति ते सर्व आयाता ब्रह्मलोकनिवासिनः । अदृश्यताम् एव गता दीपाẖ क्षीणदशा इव
इस तरह ब्रह्मा के लोक में रहने वाले सब लोग तुम्हारे पास आए, और फिर जैसे दीपक का तेल खत्म हो जाता है वैसे ही वे अदृश्य हो गए।
अथ ते द्वादशादित्या ब्रह्मणि ब्रह्मतां गते । जगद्वद् ब्रह्मलोकं तम् अदहन् भासुरार्चिषः
जब वे बारह सूर्य ब्रह्म में एक हो गए, तब उनकी चमकती हुई ज्वालाओं ने ब्रह्मलोक को वैसे ही भस्म कर दिया, जैसे वे पूरे संसार को जला देते हैं।
वैरिञ्चनगरं दग्ध्वा ध्यानं कृत्वा विरिञ्चवत् । ते ऽपि निर्वाणम् आजग्मुर् निस्स्नेहदशदीपवत्
ब्रह्मा की नगरी को जलाकर, और ब्रह्मा की तरह ध्यान करते हुए, वे भी मुक्त हो गए, जैसे बिना तेल के दस दीपक बुझ जाते हैं।
तत एकार्णवापूरो विरिञ्चनगरान्तरम् । रात्रौ भुवम् इव ध्वान्तं पूरयाम् आस सूर्मिमान्
फिर एक विशाल समुद्र की बाढ़ ब्रह्मा की नगरी के बीच के स्थान को भरने लगी, जैसे रात का अंधकार धरती को ढँक लेता है, और उसमें लहरें उठने लगीं।
आब्रह्मलोकम् अभवज् जगद् आपूर्णम् अर्णसा । तुल्यं रसैकपूर्णेन पक्वद्राक्षाफलेन तत्
ब्रह्मलोक तक सारा संसार उस जल से डूब गया; वह ऐसे भीग गया, जैसे पकी हुई अंगूर की फली पूरी तरह रस से भर जाती है।
तत ऊर्मिगिरिव्रातवेगैर् आवलिताखिलैः । विच्छिन्नाẖ कल्पजलदा जल एव विलिल्यिरे
फिर, पर्वत जैसी लहरों के प्रचण्ड वेग से सब कुछ बह गया और कल्प के बादल टूटकर उसी जल में मिल गए।
एतस्मिन्न् अन्तरे तत्र दृष्टवान् अहम् अम्बरात् । यावद् अभ्युत्थितं भीमं भूतं किञ्चिन् नभोऽन्तरात्
इसी बीच मैंने वहाँ आकाश से देखा कि वायुमंडल के भीतर से कोई बहुत विशाल और डरावनी चीज़ ऊपर उठ रही है।
कल्पान्तजलदाकारं कृष्णम् आपूरिताम्बरम् । आकल्पं सम्भृतं नैशं देहेनेवोत्थितं तमः
वह कल्पांत के बादल के समान काला था, पूरे आकाश को ढँक रहा था, युगों से संचित, रात की तरह घना, मानो अंधकार ने शरीर धारण कर लिया हो।
तरुणादित्यलक्षाणां तेज आभासुरं दधत् । आदित्यत्रयसङ्काशैस् स्थिरविद्युत्त्रयोल्बणैः
उसमें लाखों उगते सूर्यों जैसी चमक थी, तीन सूर्यों के समान तेज़ और तीन स्थिर, भयानक बिजली की धाराओं से दमक रहा था।
नेत्रैर् आभासुरमुखं ज्वालापुञ्जान् समुद्गिरत् । पञ्चाननं दशभुजं त्रिनेत्रं शूलपाणिकम्
उसके नेत्र चमकते हुए मुख से अग्नि की ज्वालाएँ निकल रही थीं। वह पाँच मुखों वाला, दस भुजाओं वाला, तीन नेत्रों वाला और त्रिशूल धारण किए हुए था।
अमान्तम् अन्तमुक्ते ऽपि व्योम्नीव वितताकृतिम् । खम् इवासिवरश्यामं देहम् आदाय संस्थितम्
वह न आदि था, न अंत, फिर भी उसकी आकृति आकाश की तरह फैली हुई थी। उसने घने बादल के समान श्यामवर्ण शरीर धारण किया था और वहीं स्थित था।
स्थितम् एकार्णवापूर्णाद् ब्रह्माण्डाद् बहिर् अम्बरे । व्योमेव हस्तपादादिसन्निवेशेन लक्षितम्
वह एकमात्र समुद्र से भरे ब्रह्मांड के बाहर, आकाश में स्थित था। उसके हाथ-पैर और अन्य अंगों की रचना से वह आकाश में स्पष्ट दिखाई देता था।
घोणानिलपरावृत्तिविधुतैकमहार्णवम् । गोविन्दम् इव दोर्दण्डक्षोभितक्षीरसागरम्
उसकी नासिका से निकली वायु के प्रवाह से एकमात्र महा-सागर हिल उठा था, जैसे गोविन्द ने अपनी भुजाओं के बल से क्षीरसागर को मथ दिया हो।
कल्पार्णवजलापूरं पुंस्त्वेनेव समुत्थितम् । मूर्तियुक्तम् अहङ्कारम् अकारणकम् आगतम्
समय के समुद्र के जल से भरे हुए जैसे, पुरुष रूप में प्रकट हुआ, रूप और अहंकार से युक्त, बिना किसी कारण के उत्पन्न हो गया।
कुलाचलबृहद्वृन्दम् इवोड्डयनडम्बरैः । पक्षौघैर् उत्थितं व्योम समस्तम् अभिपूरयत्
जैसे बड़े-बड़े पर्वतों का विशाल समूह अपने पंखों की गूंज से उठता है, वैसे ही वह समूह आकाश को पूरी तरह भर देता है।
ततस् त्रिशूलनयनैर् मया रुद्रो ऽयम् इत्य् असौ । दूराद् एव परिज्ञाय परमेशो नमस्कृतः
फिर त्रिशूल और तीन नेत्रों से मैंने दूर से ही पहचान लिया—‘यह रुद्र हैं’, और परमेश्वर को मैंने प्रणाम किया।
किं स तादृग्विधो रुद्रẖ किं कृष्णẖ किं महाकृतिः । किं पञ्चवदनẖ कस्माद् दशबाहुẖ क्व तिष्ठति
क्या रुद्र सचमुच ऐसे ही हैं? क्या वे श्याम वर्ण के हैं? क्या वे विशाल काया वाले हैं? वे पाँच मुख वाले क्यों हैं, दस भुजाएँ क्यों हैं, और वे कहाँ निवास करते हैं?
किं त्रिनेत्रẖ किम् उग्रात्मा किम् एकẖ किंप्रयोजनः । केनेरितẖ किम् अकरोत् क्वायासीद् वद मे मुने
तीन नेत्रों वाला कौन है? प्रचण्ड स्वभाव वाला कौन है? एकमात्र कौन है और उसका उद्देश्य क्या है? उसे किसने प्रेरित किया, उसने क्या किया, वह कहाँ था? हे मुनि, मुझे बताइए।
काकुत्स्थ रुद्रनामासाव् अहङ्कारस् तथोत्थितः । विषमैकाभिमानात्मा मूर्तिर् अस्यामलं नभः
हे काकुत्स्थ, वह रुद्र नामक अहंकार ही है, जो इस तरह उत्पन्न हुआ है। उसकी प्रकृति अकेलेपन के अभिमान से भरी है और उसकी आकृति निर्मल आकाश जैसी है।
व्योमाकृतिस् स भगवान् व्योमवर्णामलो महान् । चिद्व्योममात्रसारत्वाद् आकाशात्मा स उच्यते
वह भगवान् आकाश के समान रूप वाला, आकाश के रंग जैसा निर्मल और महान है। क्योंकि उसकी असली प्रकृति केवल चैतन्य रूपी आकाश है, इसलिए उसे आकाशस्वरूप कहा जाता है।
सर्वभूतात्मभूतत्वात् सर्वगत्वान् महाकृतिः । यानि तस्यानुषक्तानि पञ्चज्ञानेन्द्रियाण्य् अलम्
वह सब प्राणियों का आत्मा और सर्वत्र व्याप्त होने के कारण महान रूप वाला है। उसके साथ जुड़े हुए पाँच ज्ञानेंद्रियाँ ही उसके मुख माने गए हैं।
तानि तस्य मुखान्य् आहुस् तपद्रूपाणि सर्वतः । कर्मेन्द्रियाणि विषयास् ते हि तस्य भुजा दश
उसके वे ही मुख माने जाते हैं, जो हर ओर तपस्या के रूप में प्रकट होते हैं। उसके कर्मेन्द्रियाँ और उनके विषय ही उसकी दस भुजाएँ हैं।
सर्वभूतभरैस् सार्धं ब्रह्मणा परम् एयुषा । यदासौ सम्परित्यक्तस् तदासौ मूर्तिम् आगतः
जब वह सब प्राणियों के बोझ और परम ब्रह्म के साथ पूरी तरह त्याग दिया जाता है, तब वह रूप धारण करता है।
स चाकाशैकरूपात्मा नास्ति तस्य हि साकृतिः । तथा दृश्यत एवासौ भ्रान्तिमात्रं न मूर्तिमान्
और जिसकी आत्मा केवल आकाश के समान रूप वाली है, उसकी कोई वास्तविक आकृति नहीं है। वह केवल दिखता है, पर वह भ्रम मात्र है, असली रूप नहीं।
चिदाकाशगते स्फारे भूताकाशे स तिष्ठति । देहे च सर्वभूतानां नित्यं वायुर् इवेश्वरः
वह चैतन्य के विशाल आकाश में स्थित होकर, भूताकाश में और सभी प्राणियों के शरीरों में सदा वायु की तरह रहता है, हे प्रभु।