शून्यब्रह्माण्डविपुलजलघातकुलायके । लीनान् अचलकाकोलान् गृह्णन् सलिलजालकैः
शून्य जैसे ब्रह्माण्ड के विशाल घोंसले में, जहाँ प्रचण्ड जल की लहरें टकराती हैं, वह जल के जालों से डूबे हुए, स्थिर और व्याकुल जीवों को समेटता है।
मृतामृतबृहद्भूतमज्जनोन्मज्जनाकुलान् । तरङ्गमकुरान् कर्षन् प्रतिबिम्बान्वितान् इव
जो जीव डूबने और उभरने में उलझे हैं, जो कभी मृत हैं, कभी जीवित, कभी बड़े, कभी छोटे—उन्हें वह ऐसे खींचता है जैसे लहरों में फँसी परछाइयाँ।
मृतशिष्टान् पुरभ्रष्टान् फेनाद्रितटकोटिषु । दधज् जलबलश्रान्तांस् त्रिदशान् मषकान् इव
जो मृत पड़े रह गए हैं, जो अपने नगरों से बाहर फेंक दिए गए हैं, और जो जल की शक्ति से थक चुके हैं—उन्हें वह झाग की चोटियों और पर्वतों की चोटी पर ऐसे ढोता है जैसे देवताओं को मच्छरों की तरह।
विमलाद्यतनाकाशविपुलान् अम्बुबुद्बुदान् । सहस्रसङ्ख्यान् वलयंल् लोचनानीव वासवः
वह अनगिनत निर्मल, नये बने जल के बुलबुले, जो आकाश की तरह विशाल हैं, उन्हें ऐसे थामे रहता है जैसे इन्द्र चमकती आँखों का घेरा थामे हुए हो।
शरद्व्योमसमाभोगैर् वलद्भिर् बुद्बुदेक्षणैः । पश्यन्न् इव नदीधारान् मेघान् आत्मप्रपूरकान्
शरद् के आकाश जैसे चमकते, एक आँख वाले फूलते बुलबुलों के साथ, वह ऐसे लगता है मानो अपनी ही पूर्णता से बहती नदियों और बादलों की धाराओं को देख रहा हो।
पुष्करावर्तकाभ्राणां बाहुभिर् वीचिमण्डलैः । कुर्वन्न् आलिङ्गनानीव सपक्षाद्रिवद् उत्थितैः
लहरों के गोल-गोल घूमते भुजाओं से, वह घूमते हुए कमलों और बादलों को ऐसे आलिंगन करता हुआ लगता है, जैसे पंखों वाले पर्वत ऊपर उठ रहे हों।
त्रिजगद्ग्राससन्तृप्तḫ प्रगायन्न् इव घर्घरैः । रवैर् नृत्यन्न् इवोग्राद्रिकटकैर् वीचिदोर्द्रुमैः
गर्जना की आवाज़ों के साथ, जैसे तीनों लोकों को निगलकर तृप्त होकर गा रहा हो, और प्रचंड, चट्टानों जैसे लहरों की चोटियों के साथ, वह नाचता हुआ प्रतीत होता है।
नदीधाराधरैर् ऊर्ध्वे मध्ये दग्धैर् धराधरैः । अधो धराधरैर् नागैर् अधरः पङ्कगैर् वृतः
ऊपर वह नदी की धाराओं जैसे बादलों से ढका है, बीच में जले हुए पर्वतों से, और नीचे पर्वतों, सर्पों और कीचड़ में रहने वालों से घिरा है।
धारात्रिपथगापूरैर् निपतद्भिर् निरन्तरम् । मग्नोन्मग्नोह्यमानाद्रिशृङ्गदिण्डीरबुद्बुदः
लगातार गिरती हुई धाराओं से नदी का रास्ता भर गया था, और गिरती जलधाराएँ पर्वत की चोटियों पर टकरा रही थीं, जिससे वहाँ बुलबुले फूटने जैसी गूंज उठ रही थी।
उह्यमानगलत्स्वर्गखण्डक्रन्दन्नभश्चरः । वहद्विद्याधरीवृन्दपद्मिनीसुन्दरान्तरः
बहाव में बहते हुए स्वर्ग के टुकड़े आकाश में चीत्कार कर रहे थे, और कमल-सरोवरों के सुंदर भीतर विद्याधरों के समूह बहते चले जा रहे थे।
एकार्णवपयḫपूरे घर्घरारावरंहसि । त्रैलोक्यखण्डसम्भारे प्रोह्यमाने महाम्भसि
एक विशाल समुद्र की बाढ़ में, जहाँ चारों ओर घोर गर्जना हो रही थी, तीनों लोकों का संपूर्ण समूह उस महाजल में इधर-उधर बह रहा था।
नासीत् कश्चित् परित्राता दाता वा वचसो ऽपि च । शक्नोति कḫ परित्रातुं कालेन कवलीकृतम्
वहाँ न कोई बचाने वाला था, न कोई एक शब्द भी देने वाला; समय द्वारा निगले गए को भला कौन बचा सकता है?
नाकाशम् आसीन् न दिगन्तम् आसीद् अधो ऽपि नासीन् न तदोर्ध्वम् आसीत् । भूतं न चासीन् न च सर्ग आसीद् आसीत् परं केवलम् एव वारि
न आकाश था, न कोई दिशा थी, न नीचे कुछ था, न ऊपर कुछ था। न कोई प्राणी था, न सृष्टि थी—सिर्फ जल ही अकेला था।
एतस्मिन्न् अन्तरे चक्षुर् व्योमस्थो ऽहम् अथात्यजम् । ब्रह्मलोके महीलोके प्रभाते ऽर्कḫ प्रभाम् इव
इसी बीच मेरी दृष्टि आकाश में स्थित होकर सब कुछ पार कर गई; ब्रह्मलोक और पृथ्वी पर मैं ऐसे चमका जैसे सुबह का सूरज चमकता है।
यावद् दृष्टो मया तत्र शैलाद् इव विनिर्मितः । परमेष्ठी समाधिस्थḫ प्रधानपरिवारवान्
वहाँ मैंने देखा, जैसे किसी पर्वत से बना हो, परमेष्ठी ध्यान में लीन हैं और उनके मुख्य सेवक उनके चारों ओर हैं।
समूहश् चैव वेदानां मुनीनां भावितात्मनाम् । शुक्रो बृहस्पतिश् चैव शक्रो वैश्रवणो यमः
वहाँ वेदों का समूह था, शुद्ध मन वाले ऋषि थे—शुक्र, बृहस्पति, शक्र, वैश्रवण और यम भी वहाँ उपस्थित थे।
सोमो ऽथ वरुणो ऽग्निश् च तथान्ये च सुरर्षयः । देवगन्धर्वसिद्धानां साध्यानां चैव नायकाः
फिर सोम, वरुण, अग्नि और अन्य देवर्षि, साथ ही देवताओं, गन्धर्वों, सिद्धों और साध्य लोगों के प्रमुख वहाँ उपस्थित हुए।
लिपिकर्मार्पिताकारास् सर्वे ध्यानपरायणाः । बद्धपद्मासनास् तत्र निर्जीवा इव संस्थिताः
जिनके रूप लिपिकों के कार्य से बने थे, वे सभी ध्यान में लीन होकर, पद्मासन में बैठे हुए, वहाँ ऐसे स्थिर थे जैसे प्राणहीन हों।
अथैते द्वादशादित्यास् तम् एवोद्देशम् आगताः । बद्धपद्मासनास् तस्थुस् तथैवाशु यथैव ते
इसके बाद बारह आदित्य भी उसी स्थान पर आ पहुँचे और वे भी अन्य लोगों की तरह शीघ्र ही पद्मासन में बैठ गए।
ततो मुहूर्तमात्रेण दृष्टवान् नाहम् अब्जजम् । पुरो विनिद्रतां यातस् स्वप्नदृष्टम् इवाग्रगम्
थोड़ी ही देर बाद मैंने कमल से उत्पन्न ब्रह्मा को अपने सामने नहीं देखा; वे मानो निद्रा में चले गए थे, जैसे स्वप्न में दिखाई देते हैं।
ब्रह्मलोकजनं सर्वम् अहं ताम् अपि वासनाम् । नापश्यं स्वप्ननगरं बुध्यमान इवाग्रगम्
मैंने ब्रह्मलोक के सभी निवासियों को और उस वासना को भी नहीं देखा; जैसे कोई स्वप्न के नगर से जागकर सब कुछ अदृश्य पाता है, वैसा ही अनुभव हुआ।
अरण्यं शून्यम् एवासीत् तद् ब्रह्मनगरं तदा । कठिनाकाण्डविध्वस्तं पृथिव्याम् इव पत्तनम्
उस समय वह ब्रह्मा का नगर एकदम सुनसान हो गया था; जैसे कोई उजाड़ जंगल या पृथ्वी पर कोई उजड़ा हुआ नगर हो जाता है, वैसा ही दृश्य था।
सर्व एव गताẖ क्वापि ते तथा तादृशास् तदा । ऋषयो मुनयो वेदा देवा विद्याधरादयः
उस समय वे सभी ऋषि, मुनि, वेद, देवता, विद्याधर और अन्य सब कहीं चले गए थे।
ज्ञातं ततो ऽवधानेन मया नभसि तिष्ठता । यावन् निर्वाणम् आपन्ना ब्रह्मवत् सर्व एव ते
फिर मैंने आकाश में खड़े होकर ध्यानपूर्वक जाना कि वे सब ब्रह्मा की तरह निर्वाण को प्राप्त हो चुके हैं।
वासनायां विलीनायाम् अदर्शनम् उपागताः । स्वप्नलोकाः प्रबुद्धानाम् इव स्वं रूपम् आगताः
जब वासनाएँ पूरी तरह शांत हो जाती हैं, तब स्वप्नलोक भी अदृश्य हो जाते हैं, जैसे जागे हुए व्यक्ति के लिए स्वप्न अपने स्वरूप में लौट जाते हैं।
आकाशात्मैव देहो ऽयं भाति वासनया स्फुटः । तदभावात् तु नाभाति स्वप्नो बोधवतो यथा
यह शरीर, जिसकी असली प्रकृति आकाश है, वासनाओं के कारण ही स्पष्ट दिखाई देता है; उनके न रहने पर यह भी प्रकट नहीं होता, जैसे जागृत व्यक्ति को स्वप्न नहीं दिखता।
अन्तरिक्षगतो देहो यथा स्वप्ने ऽवलोक्यते । बोधे तद्वासनाशान्तौ न किञ्चिद् अपि लक्ष्यते
जैसे स्वप्न में कोई अपने शरीर को आकाश में चलता हुआ देखता है, वैसे ही जागरण में जब वासनाएँ शांत हो जाती हैं, तब कुछ भी दिखाई नहीं देता।
जाग्रत्य् अपि तथैवायं वासनायाḫ परिक्षये । नैवातिवाहिको नैव लक्ष्यते ऽत्राधिभौतिकः
जाग्रत अवस्था में भी जब वासनाएँ समाप्त हो जाती हैं, तब न सूक्ष्म शरीर दिखाई देता है और न ही स्थूल भौतिक शरीर।
स्वप्नानुभव एषो ऽत्र दृष्टान्तẖ केन खण्ड्यते । आबालम् एतत् संसिद्धम् अनुभूतं श्रुतं स्मृतम्
स्वप्न के अनुभव का यह उदाहरण कौन झुठला सकता है? बचपन से ही यह बात सबको अच्छी तरह से जानी, देखी, सुनी और याद की गई है।
अपह्नवेच् च वा यो ऽपि स्वम् एवानुभवं शठः । स त्याज्यẖ को ह्य् अलीकेन सुप्तम् उद्बोधयेत् किल
अगर कोई छल से अपने ही अनुभव को नकारता है, तो उसे छोड़ देना चाहिए—क्योंकि झूठ बोलकर सोए हुए को कौन जगा सकता है?